Pariisissa, Brysselissä ja Nizzassa verisiin terroriteoihin syyllistyneiden radikaalien sosiopsykologisissa muotokuvissa on monia yhteisiä piirteitä. Nämä ovat nuoria miehiä, yleensä 25-35-vuotiaita. He ovat joko muuttaneet Eurooppaan kauan sitten tai ovat syntyperäisiä Euroopan maista, syntyneet maahanmuuttajaperheissä. Lähes kaikilla ei ollut vakavia tuloja ja vakituista työpaikkaa, mutta heidän takanaan ulottui lukuisten hallinnollisten ja rikosten jälki - rattijuopumuksesta pikkuvarkauksiin tai ryöstöihin.
Veljekset Said ja Cherif Kouachi, jotka suorittivat surullisen hyökkäyksen pariisilaislehteä Charlie Hebdoa vastaan, syntyivät Algeriasta tulleiden siirtolaisten perheeseen. Said oli 34-vuotias, sheriffi - 32. Varhainen vanhempien menetys, synkkä lapsuus orpokodissa, josta nuoret miehet roiskuivat Pariisin esikaupunkien julmaan katumaailmaan. Amed Koulibaly, joka ampui ihmisiä kosher-liikkeessä, oli myös toisen polven maahanmuuttaja, jolla oli samanlainen kohtalo. Coulibalyn perhe tuli Ranskaan Malista. Jo 17-vuotiaana Amed sai ensimmäisen tuomionsa. "Geton" asukkaiden tavallinen sarja on huumeet, katuryöstöt. Vankilassa hän tapasi sheriffi Kouachin.
Katupuolirikollinen nuoriso on loistava ympäristö radikaaleille agitaattoreille. Ne, joilla on takanaan useita "kävelijöitä", eivät pelkää lain ongelmia. Kyllä, ja he ovat erittäin kiinnostuneita helposta rahasta. Toisaalta monet Pariisin tai Brysselin esikaupunkien "pahat pojat" ovat kyllästyneet pikkurikollisten ja huumeiden väärinkäyttäjien julmaan elämäntapaan. Täällä ilmestyy vaihtoehto - voit tuntea olevansa "muiden ihmisten elämän mestari" ja samalla kostaa "sosiaalisen pohjan" olemassaolovuosista.
Yllättäen useimmat uskonnollisten fundamentalististen ideoiden taakse piiloutuneista terroristeista tunnettiin "maailmassa" hyvin arkipäiväisinä ihmisinä, joille eivät olleet vieraita sellaiset maalliset heikkoudet kuin naiset, huumeet tai viina. Salah Abdeslam on nimetty Pariisin 13 tapahtuneiden terrori-iskujen pääjärjestäjiksi, joissa kuoli 2015 ihmistä. Kuten Kouachi-veljekset ja Koulibaly, hän on toisen polven maahanmuuttaja, marokkolaisten maahanmuuttajien poika. Kaksikymmentäkuusi vuotta vanha. Ei kovin koulutettu, "maallisen elämäntavan" rakastaja, joka marginaaliympäristössä tarkoittaa yksinomaan intohimoa alkoholiin ja "juhliin". Brysselin poliisin mukaan Abdeslam oli huumekauppias.
Rikollismaailmasta tuli terroristit ja Abdelhamid Abaud. Myös hänen vanhempansa tulivat Belgiaan Marokosta, ja Abdelhamid itse syntyi ja kasvoi Brysselissä. Toisin kuin monet belgialais-marokkolaisperheiden ikätoverit, Abaud oli onnekas - hänen isänsä Omar oli varakas mies, omisti vaatekaupan ja suuresta perheestä (kuusi lasta) huolimatta pystyi maksamaan Abdelhamidin koulutuksen arvostetussa koulussa. Näyttää siltä, että Abdelhamid voisi lopettaa oppimisen, hankkia ammatin ja elää enemmän tai vähemmän vauraan asukkaan elämää. Mutta nuori mies hylkäsi opinnot, otti yhteyttä katuyrityksiin. Alkoholi, huumeet, pienet varkaudet ja sitten ryälletty - termi aseelliselle ryöstölle, vankila-tuttavuus radikaalien fundamentalistien kanssa, matkat Syyriaan - sotaan. Tutut sanovat, että Abdelhamid Abaud ei käytännössä käynyt moskeijassa ennen vankilaa eikä antanut vaikutelmaa uskonnollisesta henkilöstä.
Nizzan verisen terrori-iskun, jossa kuoli 85 ihmistä (mukaan lukien terroristi itse), toteutti 31-vuotias tunisialainen Mohamed Lahuaiej-Boulel. Hän on kotoisin Tunisiasta, ja on asunut Nizzassa vuodesta 2005 ja johti tavallisen kadun miehen elämäntapaa. Kolme lasta, epäonnistunut avioliitto ja avioero, tuodaan poliisille tappelun vuoksi. Mohamedin vanhemmat sanovat, että hän oli täysin ei-uskonnollinen henkilö, ei noudattanut islamin perussääntöjä, halusi juoda ja jopa käyttänyt huumeita. "Naiset, taistelut ilman sääntöjä ja huumeita" - näin hänen kiinnostuspiirinsä ja muutama ystävä kuvaili häntä. Pariisin syyttäjän François Molensin mukaan Mohamed Lauhuaiej-Boulelia syytettiin kuusi kertaa vuosina 2013–2015 varkauksista, väkivallasta ja huumeista.
Mikä saa eiliset huligaanit ja huumekauppiaat lähtemään aseelliseen taisteluun eurooppalaista sivilisaatiota vastaan? Loppujen lopuksi voidaan ymmärtää, olivatko he aseistettuja pankkiryöstöjä tai ryöstävät kauppiaita, mutta itsemurhapommittajan rooli ei jotenkin sovi juomareiden ja naisten rakastajan kuvaan. Itse asiassa kaikki ei ole niin vaikeaa. "Nykyaikaisen geton lasten" terrorismi on seuraava vaihe saman Pariisin esikaupunkien kymmenen vuotta sitten vallinneiden mellakoiden ja levottomuuksien jälkeen.
"Kaikki nämä syrjäytyneet, kaikki liittoutumattomat, riippumatta siitä, missä he ovat syntyneet ja kasvaneet - Pariisin esikaupunkialueella, Afrikassa tai Ranskan takamailla, muuttavat liittoutumattomuutensa haasteeksi ja ennemmin tai myöhemmin siirtyvät sanoista tekoihin. ”, kirjoitti edesmennyt ranskalainen filosofi Jean Baudrillard.
Alkuperäisten eurooppalaisten ja Afrikasta ja Lähi-idästä tulevien maahanmuuttajien välillä on valtava sosiaalinen ja sosiokulttuurinen kuilu. Uudet tulokkaat eivät halua eivätkä pysty integroitumaan vastaanottavaan yhteiskuntaan. He liittyvät marginaalikerrostumien riveihin, joiden sosiaalinen asema tekee heistä erittäin herkkiä kaikenlaisille radikaaleille ideologioille. Nykyään Pariisilla, Berliinillä, Brysselillä, Haagilla ja Amsterdamilla on oma pieni Mogadishus ja Istanbul, Kabul ja Bagdad. Eurooppaan asettuaan maahanmuuttajat kieltäytyvät itsepintaisesti hyväksymästä nykyeurooppalaisten elintasoa, vaan toistuvat tavanomaiset käyttäytymisasenteet. Tämän seurauksena Eurooppa on pitkään tuntenut paitsi itämaisen keittiön eksoottisia ruokia, arabiafrikkalaisen musiikin motiiveja, erilaisia kansallispukuja ja päähineitä, myös naisten eristäytymistä, kotiorjuutta, veririitaa ja "kunniamurhat".
Useimmat maahanmuuttajat haluavat nykyään säilyttää kotimaassaan opitut käyttäytymismallit. Diasporassa heistä tulee usein jopa uskonnollisempia kuin kotona, missä he ovat paljon tiukempia kansallisten perinteiden suhteen. Uskonnollisesta fundamentalismista tulee puolustus eurooppalaisten kulttuuriarvojen käsittämätöntä maailmaa vastaan. Lisäksi se sopii täydellisesti maahanmuuttajien asumisen yleiseen sosiaaliseen taustaan, jolle on ominaista lukuisten siirtolaisalueiden marginaalisuuteen ja puutteeseen liittyvien ongelmien esiintyminen.
Afroaasialaisten maahanmuuttajien kompaktit asuinalueet suurissa ja vähemmän eurooppalaisissa kaupungeissa ovat sosiaalisen syrjäytymisen vyöhykkeitä. Sellaisia "uusia gettoja", joissa kukoistavat työttömyys, katurikollisuus, huumeriippuvuus ja muut paheet. Tällaisista seuduista kotoisin oleva keskimääräinen nuori ei voi integroitua eurooppalaiseen yhteiskuntaan, vaikka hän olisi syntynyt täällä ja hänellä olisi Ranskan, Belgian tai Saksan kansalaisuus. Useimmiten hänellä ei ole työtä. Kyllä, eikä pyri etsimään sitä - eurooppalaisen kaupungin marginaaliset takapihat tarjoavat monia mahdollisuuksia henkilölle, joka haluaa ansaita rahaa, mutta ei pelkää mahdollisia lain ongelmia.
Pienten ja suurten huumekauppa, prostituution järjestäminen, varkaudet, myöhäisten ohikulkijoiden ryöstöt antavat heille likaiset tulot. Mutta vaikka onnistuisitkin löytämään työpaikan, on harvinaista, että "uusien gettojen" aggressiivisessa katuympäristössä kasvanut kaveri halveksii mahdollisuutta saada käsiinsä laiton tapa. "Kuumat kaverit" pelkäävät myös menestyneempiä uskontotovereitaan, jotka onnistuivat avaamaan oman yrityksen.
Vankilassa pikkuvarkaat ja huumekauppiaat eivät ole vain yhteiskunnallisesti läheisten ihmisten, vaan myös maanmiestovereiden ja uskovien joukossa. Merkittävä osa Länsi-Euroopan rangaistuslaitosten asukkaista on pitkään ollut afroaasialaisia maahanmuuttajia ja heidän jälkeläisiään. Tämä johtuu sosiaalisista tekijöistä. Ja täällä, vankiloissa, monet heistä liittyvät radikaaleihin ideoihin. Sellissä ei ole mahdollisuutta kävellä tyttöjen kanssa tai humalassa, mutta on paljon aikaa miettiä elämän käänteitä ja kommunikoida epäonnessa olevien tovereiden kanssa.
Ei ole mikään salaisuus, että juuri vankiloissa radikaalien näkemysten saarnaajat ovat aktiivisimpia nykyään. Puhumalla elämän tarkoituksesta tai banaaleilla lupauksilla runsaasta maksusta tietystä "työstä" ei ole väliä miten, mutta he onnistuvat värväämään kannattajia. Pääsääntöisesti tulevilla terroristeilla on takanaan kokemus "vankeudesta" rikosartikkelien alla, mutta vankilan jälkeen he tulevat esiin "erilaisina ihmisinä" ja kääntävät huomionsa katurikoksista paljon vaarallisempiin toimintoihin.
Toinen vaikutuksen lähde ovat Aasian ja Afrikan maiden ja Euroopan välillä vapaasti matkustavat kansainvälisten terroristijärjestöjen uskonnolliset saarnaajat ja lähettiläät. Kouachin veljekset tutustuivat aikanaan yhteen näistä saarnaajista, tietyn Farid Benieton kanssa, joka työskenteli sairaanhoitajana, ja hän järjesti joukkomurhan Charlie Hebdon toimituksessa. Vuonna 2006 Benietou tuomittiin "jihadistien" värväämisestä Irakin sotaan.
Äskettäin Afrikasta ja Lähi-idästä saapuneiden "tuoreiden" maahanmuuttajien joukossa on monia todellisia militantteja, joilla on kokemusta maanalaisesta taistelusta ja joskus suorasta osallistumisesta terrori-iskuihin ja vihollisuuksiin. Belgian pahamaineisesta Molenbeekin kaupunginosasta kotoisin olevan nuorisotyöntekijän marokkolaisen Bashir M'Rabetin mukaan Marokon viranomaiset jopa toivottavat massamaahanmuuttoa Eurooppaan tervetulleeksi, sillä se päästää eroon väkivaltaisimmista ja ongelmallisimmista elementeistä.
Radikaalimpia ja katkerimpia ovat pohjoisafrikkalaiset maahanmuuttajat ja heidän jälkeläisensä samoissa Saint-Denisissä, Molenbeekissä tai Saint-Josse-ten-Noudessa, jotka ovat saaneet maailmanlaajuista mainetta ”siirtolaisalueina”. Brysselin Saint-Josse-ten-Noudetin kaupunginosan kunnanjohtaja Emir Cyr, jonka väestöstä suurin osa koostuu maahanmuuttajista ja heidän jälkeläisistään, sanoo, että Turkista tulevat maahanmuuttajat eivät käytännössä ole äärimielisten tunteiden alaisia. Toinen asia on marokkolaiset, jotka muodostavat vaikuttavan osan kunnan asukkaista.
Syy alttiuteen radikaaleihin näkemyksiin juontuu pohjoisafrikkalaisten maahanmuuttajien sosiaalisen tilanteen erityispiirteistä. Turkista tai Iranista tulevat siirtolaiset ovat vauraampia, he elävät joko omassa ympäristössään tai hajoamassa ympäröivään yhteiskuntaan (mikä pätee erityisesti toimihenkilöihin). Lisäksi Turkki tai Iran eivät olleet Euroopan maiden siirtokuntia. Maghreb-maiden maahanmuuttajien jälkeläisillä - marokkolaisilla, algerialaisilla, tunisialaisilla - on omat syynsä olla "loukkaantuneita" eurooppalaisesta yhteiskunnasta. Ranskassa tai Belgiassa syntyneet näyttävät olevan kansalaisia, Pariisi tai Bryssel on heidän kotimaansa. Mutta he eivät voi eivätkä halua ratkaista ongelmiaan, useimpien maahanmuuttajien jälkeläisten sosiaalinen asema on edelleen matala, eurooppalaiset kohtelevat heitä epäluuloisesti ja jopa huonosti kätketyllä vihalla.
Ranskassa maghrebialaisia kutsutaan "beureiksi" tai "arabeiksi". Vaikka nuori mies olisi syntynyt ja kasvanut Pariisissa ja Algeriassa tai Marokossa hänellä on vain isovanhemmat jäljellä, alkuperäisväestölle hän pysyy edelleen vieraana Maghrebista. Luonnollisesti hän myös vastaa eurooppalaisille päinvastoin. Siksi käsite "isänmaa" maahanmuuttajien jälkeläisten keskuudessa on luonteeltaan paikallinen - he näyttävät olevan belgialaisia tai ranskalaisia, mutta heidän "Belgia" tai "Ranska" rajoittuu erillisalueen rajoihin. Näin ollen ei voi olla kysymys yhteisen ranskalaisen tai yhteisen belgialaisen kansallisen identiteetin muodostumisesta ihmisissä, joilla on tällainen tietoisuus. Heille "omansa" ovat maanmiehiä, rinnakkaisuskonnollisia, äärimmäisissä tapauksissa esikaupunkien suuren ja kansainvälisen marginaaliympäristön edustajia, mutta eivät muita ranskalaisia tai belgialaisia.
Radikaalien näkemysten leviämisen ongelmalla nuorten maahanmuuttajien keskuudessa on siis selvät sosiaaliset juuret. Sulkemalla silmänsä joukkomuuton laajuudesta ja julistamalla monikulttuurisen politiikan erittäin kiistanalaisia periaatteita Euroopan valtioiden viranomaiset ovat luoneet erittäin vakavan ongelman vaivautumatta keksimään keinoja sen ratkaisemiseksi. Minne työskennellä siirtolaisille massatyöttömyyden olosuhteissa, miten päästä eroon tulokkaan ja alkuperäisväestön välisestä syrjäytymisestä, mitä tehdä valtavan käyttäytymisen ja elämäntavan erojen kanssa? Nykyaikainen Eurooppa ei voi vastata näihin kysymyksiin.