Juchen todellisuus ja myytit Pohjois-Koreasta
Viime aikoina media ja blogosfääri kutittivat lukijoiden hermoja järkyttävällä tavalla uutiset että Pohjois-Korean johtaja Kim Jong-un poltti henkilökohtaisesti yleisen turvallisuuden ministerin liekinheittimellä. Joku kauhistui tästä, ja joku jopa murahti hyväksyvästi - he sanovat, niin nämä kansan viholliset, nämä korruptoituneet virkamiehet tarvitsevat sitä, meillä olisi se. (Muuten, jos olisin virkamiehimme, ajattelisin erittäin vakavasti ihmisten "verenhimoa" suhteessa korruptoituneisiin virkamiehiin.) Sillä välin kävi ilmi, että koko tämä trilleri osoittautui "ankaksi". yksityiskohtaisesti historia Venäjän tiedeakatemian Kaukoidän instituutin Korean tutkimuksen keskuksen tutkija K. Asmolov purettiin "teloituksella". Hän kiinnitti huomiota siihen, että tiedotusvälineet viittaavat vain yhteen lähteeseen - brittiläisen Daily Mail -sanomalehden viestiin. Ja tämä sanomalehti puolestaan viittaa Etelä-Korean sanomalehteen Joseon Ilboon, joka tunnetaan Pohjois-Korean vastaisesta suuntautumisesta. Riittää, kun sanotaan, että tämä julkaisu väitti Kiinan lähettäneen joukkonsa yhdelle Korean demokraattisen kansantasavallan vapaasta talousvyöhykkeestä. (Hän kirjoitti myös "teloituksesta kranaatinheittimestä" ja muusta hölynpölystä.) Samaan aikaan Chosun Ilbo itse yksinkertaisesti raportoi "tulisesta" teloituksesta, viittaamatta ollenkaan mihinkään. Pelkään, että tämä lähde on mahdollisesti olemassa vain tällaisten "kuumien uutisten" kirjoittajien mielikuvituksessa, toteaa N. Asmolov. - Mutta Korean demokraattinen kansantasavalta pysyy vihamielisen propagandan kohteena, massayleisö rakastaa kauhua ja sensaatiota, ja tämän yhdistelmä Pohjois-Korean läheisyyteen ja maineeseen pakottaa toimittajat olemaan lähettämättä sellaisia ankkoja suoraan roskikseen. Yhtäkkiä ne osoittautuvat todeksi!Osoittautuu, kuten tunnetussa vitsissä - "varastetut" lusikat löydettiin, mutta sedimentti jäi silti. Toisin sanoen on selvää, että meille tarjotaan runsaasti disinformaatiota Pohjois-Koreasta, yritetään (ja melko menestyksekkäästi!) luoda kuva eräänlaisesta "Mordorista", pahaenteisestä pimeyden valtakunnasta. Miksi on aivan ymmärrettävää, se tosiasia, että maailmassa on pieni maa, joka antaa itsensä elää omien sääntöjensä mukaan, ristiriidassa globaalin kapitalismin normien ja asenteiden kanssa, on liian ärsyttävää maailman plutokratialle.
On sanottava, että tiedämme hyvin vähän Pohjois-Koreasta. Media tarjoaa tietoa hyvin, hyvin annosteltuna, keskittyen tarinoihin kauheista joukkomurhista. He yrittävät esittää Pohjois-Korean eräänlaisena "kasarmi-sosialismin" reservaattina ja "kommunistisen dogmatismin" viimeisenä linnoituksena. Samaan aikaan Korean demokraattinen kansantasavalta on yksi epätavallisimmista sosialistisista maista, mikä näyttää olevan yksi tärkeimmistä syistä sosialismin selviytymiselle siellä - ja lisäksi todellinen, eikä "markkinamainen", kuten Kiinan kansantasavalta. Tässä on ensinnäkin koskettava Juche-ideologiaa, joka on kirjattu perustuslakiin ja on virallinen. Periaatteessa se on enemmän kuin ideologia. Puhumme jonkinlaisesta filosofiasta ja jopa jostain pyhästä perinteestä. "Juche" on muinainen filosofinen termi, jota keskiaikaiset korealaiset ajattelijat käyttivät. "Chu" tarkoittaa "mestari", "che" - "luonto, olemus, aine, keho". Useita tulkintoja annetaan - "alkuperäisyys", "pääosa", "itseluottamus", "asia subjektin näkökulmasta", "ihminen itsensä ja ympäröivän maailman herrana". Tässä yhdistyvät uskonnon, perinteisyyden ja sosialismin "elementit". Ja aihe asetetaan kaiken keskipisteeseen, päättäväisesti voittamalla ja alistaen ympäröivän todellisuuden.
Niin oudolta kuin se saattaakin tuntua, mutta "jukeismi" leikkaa "varhaisen" marxismin, tarkemmin sanottuna, niiden ajatusten kanssa, jotka K. Marx ilmaisi "Taloudellisissa ja filosofisissa käsikirjoituksissaan 1844". Niissä hän kehitti vieraantumisteorian, jonka mukaan ihminen vastustaa sekä häntä ympäröivää todellisuutta että omaa aktiivista luontoaan, vieraantunutta itsestään. Filosofi-vallankumouksellinen toteaa "itsevieraantumisen" tilan. Ihmiselle on tunnusomaista "asenne ... omaan toimintaansa kuin johonkin vieraaseen ... tämä on itsevieraantumista, kun taas edellä oli kysymys asian vieraantumisesta". Ihminen on historiansa aikana osallistunut nimenomaan tämän vieraantumisen voittamiseen, ja tämä prosessi on mahdollista ja välttämätöntä saattaa päätökseen sosiaalisten yksilöiden vapaan toiminnan aikana. Sitten hänestä tulee todellinen subjekti, joka on palauttanut tuhotun universaalin koskemattomuutensa. Kaikki tämä on hyvin sopusoinnussa sanalle "Juche" sisältyvien merkityksien kanssa - Marxin "sosiaalista yksilöä" kehotetaan tulemaan juuri sellaiseksi "chun" subjektiksi, joka on "che" - kehon, luonnon, sisältö jne. Oikeastaan vain sellainen maailmankatsomus, kuten "Juche", pystyy muodostumaan rajallisilla resursseilla olevan pienen maan henkiseksi ja poliittiseksi pilariksi, joka kuitenkin pyrkii aitoon subjektiivisuuteen ja itsenäisyyteen.
Kaiken ulkoisen subjektiivinen, tahdonvoimainen voittaminen ja alistaminen on juuri marxilaisuuden ydin - Marxin alkuperäiset opetukset. Kaikki muu on poliittisia ja taloudellisia päällysrakenteita, joita hän itse ja hänen seuraajansa ovat tehneet, joista monia hän kohteli ironisesti sanoen, että jos he puhuvat marxilaisuudesta, niin hän ei itse ole marxilainen. Myöhemmin nämä "marxilaiset" kiinnittivät paljon huomiota ns. "objektiiviset edellytykset", jotka ovat välttämättömiä siirtymiselle uuteen yhteiskunnallisen kehityksen vaiheeseen. Tämän seurauksena vallankumouksellinen, itse asiassa marxismi, alennettiin sosiaalisen reformismin tasolle, jonka tarkoituksena oli "parantaa" kapitalismia, odottaen, kunnes se "kypsyy" sosialismiin. Sosiaalidemokratia, joka on valinnut tämän "objektivismin", on nyt "unottanut" Marxin, muuttuen lopulta "vasemmistoliberaaliksi" liikkeeksi. Marxismissa oli ja on kuitenkin "subjektivistinen" suunta, joka ei niinkään pyri täyttämään objektiivisia ehtoja (vaikka tämä on tärkeää), vaan voittamaan ne tieteelliseen lähestymistapaan perustuen. Tämän vallankumouksellisen suuntauksen kirkkain edustaja oli V. Lenin, joka uskoi, että Venäjän ei tarvinnut käydä täysin läpi kaikkia teollisen kapitalismin kehitysvaiheita, vaan se voisi käyttää olemassa olevaa teollista järjestystä sosialistisen vallankumouksen toteuttamiseen. Leninin vastustajat sosiaalisten reformistien joukossa moittivat johtajaa usein taantumuksellisuudesta, siitä, että hän yritti työntää sosialismin "takapajuiseksi", agraariseksi ja patriarkaaliseksi maaksi. Tietyssä mielessä nämä moitteet ovat totta, bolshevikit todellakin saivat energiansa talonpoikais-Venäjän ei-porvarillisesta, agraari-yhteisöllisestä mentaliteetista (S. Kara-Murza kirjoittaa tästä paljon ja mielenkiintoisesti perusteoksessaan "Neuvostoliiton sivilisaatio"). ). Siksi he onnistuivat kukistamaan länsimaalauksen silloiset kannattajat, jotka muuttivat Venäjän väistämättä lännen reuna-alueeksi. Bolshevismi oli vahva siinä mielessä, että se sisälsi tradicionalismin. Ja tämä oli tyypillistä joillekin muille ei-länsimaille - erityisesti Kiinalle ja mikä tärkeintä keskustelullemme - Pohjois-Korealle. Jukeismi on Tradition semanttisessa kentässä, joka perustuu haluun voittaa Absoluutin ja ihmisen välinen vieraantuminen, jonka aikana ihmisestä itsestään tulee "täydellinen", saavuttaen tietyn korkeamman "minän" tilan.
Muuten, Pohjois-Koreassa, toisin kuin monissa muissa kommunistisissa maissa, ei ole koskaan taisteltu uskontoa vastaan. Korean hallitsevan työväenpuolueen lisäksi maassa toimii kaksi muuta puoluetta - Sosialidemokraattinen puolue ja Taivaan polun nuoret ystävät -puolue. Siihen kuuluu toisella vuosisadalla syntyneen uskonnollisen liikkeen "Chondogyo" ("Taivaallinen tie") kannattajia. Sille on tunnusomaista buddhalaisuuden, kristinuskon, taolaisuuden ja konfutselaisuuden "elementtien" yhteenkutoutuminen. "Taivaallista polkua" kulkevat korostavat Jumalan ja ihmisen yhtenäisyyttä (lisäksi Absoluutti ei ole olemassa ihmispersoonallisuudesta erillään), mutta samalla he kieltäytyvät tunnustamasta tasa-arvoaan. Tästä johtuu vaatimus osallistua kaikin mahdollisin tavoin ihmisyhteiskunnan parantamiseen maan päällä. PMDPP:llä on 50 jäsentä maan parlamentissa ja sen puheenjohtajistossa, sillä on 10 tuhatta jäsentä, ja tämä kumoaa väitteen, että puolue on vain yksi WPK:n keskuskomitean osastoista. Mielenkiintoinen tosiasia on, että puoluejohtaja Ryu Miyeon oli naimisissa Etelä-Korean ulkoministerin Choi Toxinin kanssa (1961-1963), ja he pakenivat yhdessä Pohjois-Koreaan. Etelä-Koreassa on muuten myös Pohjois-Korean kannattajia. Jotkut heistä keskittyvät vasemmistolaisiin ideoihin, sosialismiin, toiset ovat vakaita nationalisteja, jotka asettavat ajatuksen yhdistyneestä Koreasta kaiken muun edelle. Niitä vastaan tapahtuu todellisia sortotoimia. Esimerkiksi viime vuonna kolme maltillisen Yhdistyneen edistyspuolueen jäsentä, joka puolustaa vain Korean välistä yhteistyötä, pidätettiin syytettyinä vallankaappauksen järjestämisestä. Etelä-Korean korkein oikeus on katsonut, että Pohjois-Koreaa ylistävä musiikki on laitonta. Vuonna 2010 nainen tuomittiin neljäksi vuodeksi vankeuteen pohjoiskorealaisten marssien äänitiedostojen hallussapidosta, jota jopa tuomittiin salanimellä "Song" (käännetty englanniksi "lauluksi").
Ja tässä on mahdotonta olla huomioimatta sitä tosiasiaa, että Pohjois-Korea ehdotti toistuvasti etelälle yhden konfederaation perustamista. Kim Il Sung korosti: ”Pohjoisen ja etelän tulisi ajatella yhdistymistä ja asettaa kansakunnan edut etusijalle. Luokat, ideologiat ovat olemassa kansakunnan läsnäollessa. Kommunismi, nationalismi, usko Jumalaan ovat voimattomia, kun kansaa ei ole. Ei pidä luottaa muihin opetuksiin, jos he eivät välitä kansastaan. Jos meillä on kansallinen ajatus, meidän tehtävämme on yhdistää kaikki isänmaalaiset yhdeksi voimaksi." On syytä huomata, että täällä toteutetaan ajatusta siitä, että nationalismin ideologia ei ole ollenkaan identtinen kansakunnan kanssa ja se voidaan erottaa siitä.
Korean demokraattisen kansantasavallan ideologia on täynnä voimakkainta, perinteistä symboliikkaa, joka tuo perinteen merkityksiä. "Mytologiassa "auringon" ja "tähtien" symboleilla on tärkeä rooli, toteaa O. Gutsulyak tutkimuksessaan. - 8. heinäkuuta 1997 lähtien Pohjois-Koreassa on otettu käyttöön uusi "Juche-laskenta", jonka alku on 1912 - Kim Song-jun syntymävuosi, joka otti nimen Kim Il Sung ("Nouseva aurinko") . Nimet "Kansakunnan aurinko" ja "Suuri mies, joka laskeutui taivaasta" ovat Kim Il Sungin pojan Kim Jong Ilin nimiä, jonka katsotaan syntyneen Paektusanin salaisessa sissileirissä korkeimmalla sijaitsevassa hirsimökissä. vuori Pohjois-Koreassa - Paektusan (Samjiyon County), ja sillä hetkellä taivaalle ilmestyi kaksinkertainen sateenkaari ja kirkas tähti. Vuonna 1992 valtion kuvanveistäjät kaiversivat Paektu-vuorelle valtavan 216 metriä leveän kirjoituksen: "Paektu, vallankumouksen pyhä vuori", ja pian Kim Jong Il sai tittelin "Paektusanin kirkas tähti". Pohjois-Korean legendan mukaan... Hwanung, Korean ensimmäisen valtion perustajan Gojoseonin isä laskeutui taivaalta. Vuoren huipulla tulivuoren kraatterissa on Taivaallinen järvi, josta Songhua-joki on peräisin.
Juche ylittää sekä abstraktiin henkisyyteen keskittyvän idealismin että kasvottoman aineen etusijalle asettavan materialismin rajoitukset. Juchen keskustassa on henkilö, joka ymmärretään subjektiksi, joka yhdistää henkisen ja aineellisen. On selvää, että tässä ei tarkoiteta vain ihmisen persoonallisuutta - etenkään liberaali-individualistisessa tulkinnassa. Juchen aihe on myös kollektiivinen subjekti, joka ruumiillistuu ihmisissä, kansakunnassa. Pohjimmiltaan Juche on nationalismi, mutta vain radikaali sosialisti.
Tässä on lyhyt, mutta hyvin laaja kuvaus tästä omituisesta opista "ulkopuolelta" annettuna: "Massat ovat sosiaalisen liikkeen aihe. Kansa, jolla on korkea kansallisen ylpeyden ja vallankumouksellinen arvo, on voittamaton. Toisin kuin voittoa tavoitteleva kapitalistinen talous, sosialistisen itsenäisen talouden päätavoite on tyydyttää maan ja väestön tarpeet. Jokaisen maan kansa on velvollinen taistelemaan paitsi aggressiota ja orjuutta vastaan, itsenäisyyden johdonmukaisen puolustamisen puolesta, myös imperialismia ja ylivaltaa vastaan, jotka loukkaavat muiden maiden kansojen itsenäisyyttä. Valtakunnallisen ja valtakunnallisen puolustusjärjestelmän perustamiseksi on välttämätöntä aseistaa koko kansa ja tehdä koko maasta linnoitus. Vallankumous on taistelua kansanjoukkojen toteuttamiseksi itsenäisyyden tarpeensa toteuttamiseksi. Istuminen toimettomana ja odottaa kaikkien tarvittavien olosuhteiden kypsymistä merkitsee vallankumouksesta luopumista. Oikean näkemyksen muodostamiseksi vallankumouksesta on ehdottoman välttämätöntä asettaa koulutuksen perustaksi epäitsekäs omistautuminen puolueelle ja johtajalle. (A. Aleksandrov. "Juche Ideas").
No, se on ideologiaa, politiikkaa. Mutta entä talous? On yleisesti hyväksyttyä, että Korean demokraattisen kansantasavallan kansantalous on puhtaasti keskitetty, komento-hallinnollinen talous ns. "kasarmi-kommunistinen" tyyppi. Mutta tämä taas on toinen myytti. Korean demokraattisessa kansantasavallassa ei ole koskaan ollut minkäänlaista jäätynyttä, pysähtynyttä järjestelmää. He yrittivät organisoida uudelleen talouden suunnitelmallisen hallinnan järjestelmää. Tältä osin suunnittelutavoitteiden valmistelu aloitettiin paitsi ylhäältä, myös alhaalta.
Lisäksi maassa alkoivat "markkinauudistukset", joiden tarkoituksena oli luoda olosuhteet yksityiselle yrittäjätoiminnalle "markkinattoman" ja suunnitellun sosialismin olosuhteissa. Tehtaiden ja tehtaiden johtajat pystyivät asettamaan itse palkkansa ja ottamaan käyttöön monia lisäkannustimia. Maataloudessa tiloja syntyy, ja kolhoosille on annettu oikeus itse luovuttaa ylijäämäsadot. Monet jakelualan rajoitukset poistetaan.
Tässä olisi mielenkiintoista viitata Kukminin yliopiston (Soul) professori A. Lankovin näkemykseen: vaihto - jopa yksityiset kylpylät. Myöhemmin pienyrittäjät alkoivat avata suurempia yrityksiä, kuten kaivoksia ja suolatehtaita. ("Man of the Leader: How Businessmen Live in North-Korea")
Kaikki tämä on ikään kuin sosialistisen talouden funktio, joskus on vaikea erottaa yksityistä yritystä valtion yrityksestä, joten kaikki tämä kietoutuu toisiinsa. Sellaisenaan kapitalistista elämäntapaa ei ole olemassa, mutta henkilökohtaisen toiminnan tehokas käyttö - koko maan talouden hyödyksi. A. Lankov toteaa: ”Pohjois-Korean viranomaisten suhtautuminen kaikkeen tapahtuvaan oli ja on edelleen kaksijakoinen. Toisaalta he kampanjoivat aika ajoin yksityistä bisnestä vastaan. Erityisesti tällaisia toimia toteutettiin aktiivisesti vuosina 2005-2009 (mutta silloinkaan se ei yleensä johtanut pidätyksiin - ne rajoittuivat taloudelliseen painostukseen). Toisaalta viranomaiset sietävät yrittäjiä…”
On selvää, että puolueen ja maan johto ei itse keskity näihin uudistuksiin, ei halua edistää "markkina-arvoja" ottamalla tähän monia ihmisiä mukaan. Tässä on toisen asiantuntijan, Aasian ja Afrikan aluejohtajan ja Russkiy Mir -säätiön alueprojektien osaston johtajan G. Tolorayn mielipide: Vaikka uudistuksia olisikin, niitä kutsutaan eri tavalla. Mutta jos jätämme syrjään keskustelun käsitelaitteistosta, haluan muistuttaa, että Pohjois-Koreassa, jo ennen Kim Jong-unia, yritettiin muuttaa jotain. On selvää, että joitain muutoksia tehdään nytkin... uudistusten ei missään nimessä tarvitse aina olla mukana täydellistä avoimuutta. Se oli Kiinan malli - "uudistukset ja avautuminen", ja anna Pohjois-Korean luoda omansa. Se on mahdollista." ("Korean demokraattinen kansantasavalta on uudistusten partaalla." O. Kiryanovin haastattelu, julkaistu Rossiyskaya Gazetassa.)
Huolimatta siitä, miltä tuntuu Pohjois-Korean sosialismin mallista, ei voi muuta kuin myöntää, että Pohjois-Korea on maa, joka on onnistunut yhdistämään omaperäisyyden dynaamiseen kehitykseen. Yksiulotteiset tuomiot eivät sovellu tähän.
tiedot