Uskonnollisella tekijällä oli tärkeä rooli Kultahorden ja Venäjän ruhtinaskuntien suhteissa XNUMX-XNUMX-luvuilla. Tämä suurelle yleisölle melko vähän tunnettu aihe odottaa edelleen tunnollisia tutkijoita. Käytettävissä olevien kronikkalähteiden, katolisten munkkien ja tuon ajan arabimatkailijoiden todistusten perusteella Venäjälle saapuneet Tšingisidit erottuivat uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta.Niinpä fransiskaanilunkki Guillaume de Rubruk, Ranskan suurlähetystön jäsen suurelle Khan Mongken luona (1253), kirjoitti kuningas Ludvig Pyhälle: ”Kertokaa majesteettinne Karakorumin kaupungista... Siellä on 12 eri temppeliä. kansakunnat 2 julistavat Muhammedin lakia ja kristillistä kirkkoa kaupungin laitamilla."
Baty ja myöhemmät Jochi-uluksen (kultaisen lauman) hallitsijat kohtelivat ortodoksista kirkkoa erittäin myönteisesti. Vuonna 1261 Kiovan metropoliitti Kirill perusti Vladimirin suurherttua Aleksanteri Nevskin pyynnöstä ja Khan Berken luvalla Sarain hiippakunnan Sarai-Batuun, Kultahorden pääkaupunkiin. Sarain ensimmäinen piispa oli St. Mitrofan, joka hallitsi myös Pereyaslavlin hiippakuntaa.
Yksi Sarain hiippakunnan syvällisimmistä tutkijoista on historioitsija ja ortodoksinen publicisti Vladimir Makhnach, jonka teokset valaisevat tätä sivua. historia Venäjän ja Venäjän ortodoksinen kirkko. Hänen näkemyksensä näistä tapahtumista on seuraava.
ORTODOKSINEN hiippakunta lauman pääkaupungissa - Saraissa, kolme vuosisataa myöhemmin siirretty Krutitsyyn (nykyinen Moskovan Tagansky-alue. - Toim.), perustettiin vuonna 1261. Monet kirjoittajat kertovat useimmat syyt uuden osaston perustamiseen. Ensinnäkin venäläisten määrä laumassa kasvoi 1250-luvulla. Kyse oli jo venäläisten ruhtinaiden ja seurueiden, kauppiaiden ja eri suurlähetystöjen toistuvista vierailuista khaanin asunnolla. Ruhtinaat pitivät pihojaan palvelijoineen Saraissa. Monet näistä venäläisistä, tahtomatta tai tahtomattaan, viettivät vuosia laumassa.
Toiseksi, laumaviranomaiset olivat tähän mennessä jo luoneet suhteet papistoon, joka oli etuoikeutetussa asemassa muuhun Venäjän väestöön verrattuna, eivätkä luultavasti vastustaneet Venäjän papiston halua vahvistaa vaikutusvaltaansa uudessa laajalla alueella.
Kolmanneksi, laumamailla, erityisesti Donin varrella, asui vaeltajia - kasaarien kristittyjä jälkeläisiä ja Donin kasakkojen esi-isiä.
Neljänneksi, khanin valta piti Sarai-piispaa erityisen tärkeänä lauman ja Bysantin välisessä suhteessa. Tuskin ole sattuma, että tuoli perustettiin samana vuonna 1261, kun Mikael Palaiologos karkotti ristiretkeläiset Konstantinopolista palauttaen ortodoksisen pääkaupungin. On olemassa tunnettu kronikkatodistus Theognostin, Sarain toisen piispan, paluusta vuonna 1279 "Kreikasta, metropoliitin lähettämän patriarkan ja kuningas Mengutemerin luo Kreikan kuninkaalle Paleologukselle".
Venäjän ruhtinaat ja korkeampi papisto ilmeisesti saivat Sarain piispalta tietoa tilanteesta päämajassa, khaanin asenteesta yhteen tai toiseen Venäjän prinssiin. Piispa saattoi jossain määrin vaikuttaa näihin suhteisiin.
Kaikessa asian tutkimisessa on silmiinpistävää outo tilanne, kun historioitsijat ovat kiinnostuneita pääasiassa siitä, mikä oli hyödyllistä laumalle, ei venäläisille, ei Bysantin valtakunnalle, ei ekumeeniselle ortodoksiselle kirkolle. Lopulta se ei ollut lauma, joka perusti hiippakunnan!
OLI TOINEN Vakavin syy Venäjän papiston halulle lisätä vaikutusvaltaa laumassa: taistelu roomalaiskatolisuutta vastaan, joka XNUMX-luvulta lähtien jatkuvasti lisäsi painetta itään kohtaan. Kun Rooman Venäjälle syntyi laumavalta, katsottiin, että nyt oli mahdollista levittää papismia sekä venäläisten keskuudessa lauman avulla että lauman itsensä keskuudessa, ehkä meidän avullamme. Tavoitteena oli myös saada arot mukaan taisteluun seldžukkien turkkilaisia, Nikean (Bysantin) valtakuntaa vastaan, Saksan keisaria Frederick II Hohenstaufenia vastaan.
Tämä painostus toteutettiin lähetyssaarnaajien, useimmiten fransiskaanien ja dominikaanien, avulla, joita paavit lähettivät viestien jälkeen Venäjälle ja laumalle sekä XIII- että XIV-luvuilla. Heistä, kuten John Plano Carpini, Guillaume Rubruck, Julian, olemme velkaa mielenkiintoisimmat todistukset maista, joissa he vierailivat, mutta niitä ei lähetetty lainkaan opetustarkoituksiin.
Heidän raporttinsa olivat joskus jopa vääriä kuvaillessaan omia lähetystyön onnistumisiaan. Unkarilainen dominikaaninen munkki Julianus ilmoitti vuonna 1235 suuren Laudamerian (Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnan) prinssin väitetysti lausumat sanat: "... Loppujen lopuksi aika on lähellä, jolloin meidän kaikkien on hyväksyttävä usko roomalaisesta kirkosta ja alistumaan sen auktoriteetille."
On mielenkiintoista huomata, että vuoden 1233 bullassa paavi Gregorius IX myönsi kaikille dominikaaneille, jotka menivät Venäjälle, ja antoi heille anteeksi synnit, kuten tuhopolton ja papin murhan; heille annettiin myös oikeus anteeksiantamalla nuo synnit itse. Useissa kirjeissä, XNUMX-luvulta lähtien, paavit kehottivat Venäjän ruhtinaita luopumaan "virheistään", toisin sanoen ortodoksisuudesta.
GEOPOLIITTINEN tilanne XNUMX-luvulla oli Venäjän koko historian vaikein. Venäjä ei voinut suojautua mongolien lauman hyökkäykseltä. Useat tärkeimmät kaupungit tuhoutuivat, arojen jengien pelko teki kauppavaunujen liikkumisen mahdottomaksi. Jo XNUMX-luvulla Suuren Dneprin kauttakulkureitti "varangilaisista kreikkalaisille" kuivui. Lisäksi länsiraja oli vihamielinen, ja luoteisosan säilyneet kaupungit - Novgorod, Pihkova, Polotsk, Smolensk - pyrkivät suuntaamaan kauppansa uudelleen Itämerelle menettäessään Venäjän markkinat.
Kaupan taantuminen kannusti käsityön taantumaan ja päinvastoin, mikä muodostaa noidankehän. Järjestyksen kaatuminen sosiopsykologisen shokin vaikutuksesta oli hirveä: rikkain, ei tuhoutunut Novgorod, ei tehnyt kivirakentamista noin 60 vuoteen.
Suuren skisman (kirkon hajoaminen vuonna 1054, joka johti kristinuskon jakaantumiseen lännessä roomalaiskatoliseen kirkkoon ja idässä ortodoksiseen kirkkoon, jonka keskus on Konstantinopolissa. - Toim.) katkaistuna lännestä tuli täysin vieras Konstantinopolin tuhon jälkeen vuonna 1204. Bysantin valtakunta, joka kesti kuuden vuosisadan islamin hyökkäyksen, joutui ristiretkeläisten petollisten iskujen alle. Venäjän ja Mustanmeren välissä "heidän likaisten" - torkkien, berendeiden, polovtsien - sijasta oli lauma. Kulttuurinen eristyneisyys ja taloudellinen taantuma johtivat kaupunkien ja kaupunkiluostarien vaikutusvallan menettämiseen.
Vain kirkko pysyi Venäjän kansan linnoituksena. Kirkko, johon mongolit eivät koskettaneet, jota "edes helvetin portit eivät voita".
USKONTO JA KULTTUURI mongolien suvaitsevaisuus hämmästytti aikalaisia. Khanin etiketit vapauttivat papiston kaikenlaisista kunnianosoituksista, kaikista velvollisuuksista khaanin hyväksi. "Nähdessään ja kuullessaan tämän kirjeen papilta ja tšerneteiltä, ei kunniaa eikä mitään muuta, mitä he haluavat, baskatsit, ruhtinaskirjanoppineet, roistot, tullivirkailijat ottavat sen, mutta he ottavat toisen, suuren Yazen mukaan, pyytääkseen anteeksi. kuolla” (Mengu-Timurin etiketistä vuodelta 1267).
Tarrat suojaavat papiston maita, vesiä, hedelmätarhoja, keittiöpuutarhoja, myllyjä. Kirkkotalot on vapautettu seisomisesta. Kirkkojen loukkaamisesta, uskon pilkkaamisesta, kirkon omaisuuden (kirjat jne.) tuhoamisesta määrättiin kuolemantuomio. Taidula-tarra vuodelta 1347 kääntyy suoraan Venäjän ruhtinaiden puoleen ja kehottaa tukemaan kaikkia näitä kirkon etuoikeuksia.
Näyttää tarkoituksenmukaiselta huomata, että Venäjän maa pystyi toipumaan ensimmäisestä shokista. Historioitsijat arvioivat yhdistyneiden ruhtinaskuntien vahvuuden XIII vuosisadalla 110 XNUMX sotilasta. Tämä on selvästi enemmän kuin Batjev Uluksen voimat. Mutta Venäjä taisteli myös lännessä. Puolalaiset, unkarilaiset, ruotsalaiset ja verrattoman vaarallisempi Saksalaisritarikunta - nämä ovat kauheita tinkimättömiä vihollisia.
Loistava analyysi L.N. Gumiljov ei jätä epäilystäkään siitä, että Venäjä voisi voittaa liiton paavin kanssa, katolisoinnin ja feodalisoinnin hinnalla. Hinta, joka lopulta kieltäytyi maksamasta Galician prinssi Danielia, jonka pyhä jalo ruhtinas Aleksanteri Nevski ja metropoliitti Kirill hylkäsivät päättäväisesti.
Lisäksi asema sekä laumassa että suuren khaanin päämajassa oli poikkeuksellisen epävakaa ja jopa antautui Venäjän vaikutukselle. Kampanjan aikana Batu riiteli serkkujensa - Guyukin, suuren Khan Ogedein pojan ja Burin, Yasan suuren huoltajan Chagatain pojan, kanssa.
"Isät asettuivat Batun puolelle ja rankaisivat röyhkeitä poikiaan häpeällä", kirjoitti L.N. Gumilyov, - mutta kun Udegei kuoli vuonna 1241 ja valta joutui Guyukin äidin, khansha Turakinan käsiin, Guyukin ja Burin joukot vedettiin pois - ja köyhä Batu osoittautui suuren maan hallitsijaksi, jolla oli vain neljä tuhatta uskollista. sotilaita, joilla on liian kireät suhteet keskushallintoon. Valloitettujen alueiden väkivaltainen säilyttäminen ei tullut kysymykseen. Paluu Mongoliaan merkitsi enemmän tai vähemmän julmaa kuolemaa. Ja sitten Batu, älykäs ja kaukonäköinen mies, aloitti flirttailupolitiikan alamaistensa kanssa, erityisesti Venäjän ruhtinaiden Jaroslav Vsevolodichin ja hänen poikansa Aleksanterin kanssa. Heidän maitaan ei verotettu."
Mutta myös Guyukilla oli vaikeaa. Häntä vastustivat mongolien veteraanit, hänen isoisänsä työtoverit ja Nestorialaiset, jotka olivat yhteydessä Touin lapsiin. Vaikka Guyuk julistettiin suureksi khaaniksi vuonna 1246, hänellä ei ollut todellista tukea. Guyuk yritti löytää hänet samasta paikasta kuin hänen vihollisensa Batu, valloitettujen maiden ortodoksisen väestön joukosta. Hän kutsui luokseen "pappeja Shamista (Syyriasta), Rumista (Bysantista), Osovista ja Rusista" ja julisti näille kansoille miellyttävän ohjelman - kampanjan latinalaista länttä vastaan.
AJATUS Plano Carpini koostui virallisesti tarjouksen välittämisestä Suurelle Khanille hyväksyä roomalaiskatolisuus. Mongolivaltion suhteen nämä suunnitelmat olivat tuolloin toivottomia: Khan Guyukin kirje paavi Innocentius IV:lle on säilynyt, jossa khaani uhkasi hyökkäyksellä ja vaati täydellistä alistumista. "Tiedä täältä varmasti", Guillaume Rubruck kertoi Ranskan kuninkaalle vuonna 1253, "että he ovat hyvin kaukana uskosta tämän mielipiteen seurauksena, joka on vahvistunut heidän keskuudessaan venäläisten ansiosta, joita heidän joukossaan on. on erittäin suuri."
Vuoden 1248 alussa Guyuk joko kuoli äkillisesti tai myrkytettiin. Batu, saatuaan valta-aseman voimia, nousi valtaistuimelle Nestoriaanisen puolueen johtajan Tolui - Mongken pojan, ja Guyukin kannattajat teloitettiin vuonna 1251.
VIITTAUS. Nestorianismi on oppi, joka on perinteisesti liitetty Konstantinopolin arkkipiispalle (428-431) Nestoriukselle ja tuomittu harhaoppiksi Efesolaisen (kolmannen ekumeenisen) kirkolliskokouksessa vuonna 431. Ainoa kristillinen kirkko, joka nykyään tunnustaa tämän opin, on idän assyrialainen kirkko. Itse asiassa nestorianismi syntyi kauan ennen Nestoriusta itseään, koska se oli Antiokian teologisen koulukunnan opetus.
Batun valloittamisen ja Batun ja valtaistuimen perillisen Guyukin välisen riidan (1241) jälkeen Batun poika Sartak vastasi Venäjän asioista Kultahordissa. Sartakin kristillinen sympatia tunnettiin laajalti, ja on jopa todisteita siitä, että hänet kastettiin, tietysti nestoriaanisen riitin mukaan. Sartak ei kuitenkaan suosinut roomalaiskatolisia ja ortodokseja tehden poikkeuksen vain ystävälleen ja veljelleen Aleksanteri Jaroslavitšille.
Tilanne jatkui Sartakin kuolemaan saakka vuonna 1256, jonka jälkeen Khan Berke (Khan Batun nuorempi veli. - Toim.) kääntyi islamiin, mutta yritti perustaa ortodoksisen kirkon hiippakunnan Saraihin vuonna 1261 ja suosi ortodokseja, luottaen heihin sodassa persialaisia vastaan. Ilkhanit, nestorianisuuden suojelijat (Hulaguid-valtion hallitsijat kantoivat Ilkhan-titteliä, tämän dynastian perustaja oli Hulagu, Mongken nuorempi veli. - Toim.)
Tästä hetkestä lähtien nestorialainen ongelma tuli venäläisille merkityksettömäksi ja ortodoksinen vastatehtävä - kohdistui ensisijaisesti latinalaisia vastaan.
HÄMMÄSTYTTÄVÄKuitenkin, koska kaikki historioitsijat kieltäytyvät huomaamasta vielä yhtä syytä Sarain osaston perustamiseen, mielestämme tärkeintä: laajan tehtävän järjestäminen lauman keskuudessa.
N.M. Karamzin piti ajatuksen Sarayn osaston perustamisesta Aleksanteri Nevskin, metropoliitin Macariuksen (Bulgakov) ja E.E. Golubinsky - Metropolitan Kirill. Epäilemättä he molemmat tiesivät, että polovtsien uhka päättyi monien, monien polovtsien kasteeseen. Tosiasiat ovat tiedossa: Polovtsian Khan Amurat kastettiin Ryazanissa vuonna 1132, Aidar - Kiovassa vuonna 1168, Bastius - vuonna 1223 solmimalla liiton venäläisten kanssa mongoleja vastaan; kokonainen kuningas Daavid Rakentajan joukkojen siipi Didgorin taistelussa koostui ortodoksisesta Polovtsystä (se tapahtui vuonna 1121 Georgian valtakunnan joukkojen ja seldžukkien armeijan välillä. - Toim.); Unkariin muuttaneet polovtsit olivat ortodokseja. On syytä muistaa, että Venäjä itse aloitti mongolien hyökkäyksen puolustaen polovtsialaisia ystäviään.
He kirjoittivat loputtomasti Aleksanteri Nevskistä, mutta ehkä ansaitsemattoman vähän - metropoliitta Kirillistä, jota suojelivat meiltä Moskovan suurten pyhien kirkkaat kuvat. Samaan aikaan tämä Vladyka miehitti alkuperäisen tuolin vuosina 1243–1280, toisin sanoen pidempään kuin kukaan muu koskaan. Hän avasi kolme uutta hiippakuntaa: Kholmskaya vuonna 1250, Sarayskaya vuonna 1261 ja Tverskaya noin 1271.
Metropoliitti Kirill pääsi sopimukseen Galician ruhtinaiden Aleksanteri Nevskin ja Danielin sekä Aleksanteri Nevskin ja hänen veljensä Andrein välillä. Hän kutsui koolle Vladimirin paikallisneuvoston vuonna 1274. Hän näki pois pyhän prinssi Aleksanterin viimeisellä matkallaan sanoen arkkunsa yli kuolemattomaksi tulleet sanat: "Suzdalin maan aurinko on jo laskenut."