B. Spranger. Phyllis ja Aristoteles
Antiikin kreikkalaisia getteriä pidetään usein julkisina naisina, mutta tämä mielipide on syvästi virheellinen, Ateenassa, Korintissa ja muissa Hellasin kaupungeissa olevilla saajilla oli täysin erilainen, melko ainutlaatuinen asema.
Sana "getera" tarkoittaa "tyttöystävää", "kumppania". Sana "heteria" ("kumppanuus") on sama juuri sille - näin antiikin Kreikan politiikassa kutsuttiin demoja vastustamaan luotuja aristokraattisia liittoja. Ja getairit ovat eliitin sotilasyksikkö, Makedonian kuninkaiden hevosvartijat. Aleksanteri Suuren hetairoin viimeinen komentaja oli Perdickas, josta tuli kuolemansa jälkeen, vaikkakin lyhyeksi ajaksi, suuren valloittajan valtakunnan valtionhoitaja.
Yhdessä puheessaan Demosthenes sanoo, että Ateenan kansalaiset ottavat vaimoja "saakseen heiltä laillisia lapsia ja myös saadakseen heidän omaisuutensa uskollisen huoltajan talossa", sivuvaimoja - "päivittäisten ruumiillisten tarpeiden vuoksi ", ja hetaera "nautinnon vuoksi".
Huomaa, että tämä "nautinto" on selvästi ja selvästi erotettu "päivittäisistä ruumiin tarpeista". Joissakin nykyaikaisten kirjailijoiden kirjoissa voidaan lukea tällainen käännös Demosthenesin sanoista: "saamme heteroseksuaaleja hengellisen mukavuuden vuoksi."
Tiedetään, että suuri antiikin kreikkalainen runoilija Pindar, jonka oodia pidettiin korkeimpana palkinnona olympialaisten ja muiden kreikkalaisten pelien voittajille, kirjoitti hymnin, joka oli omistettu gettereille.
Viestintä getterien kanssa oli luonteeltaan ensisijaisesti älyllistä: he pystyivät jatkamaan keskustelua mistä tahansa aiheesta - Homeroksen ja Stesichoroksen runoudesta modernin poliittisen tilanteen polttaviin ongelmiin kotimaassaan ja koko Hellassa. Mutta he voivat myös viihdyttää vieraita soittamalla soittimia tai tanssimalla.
Hetera tanssii symposiumissa, punahahmomaalaus kylixille, n. 490–480. eKr e.
Tunnetut poliitikot, menestyneet komentajat ja politiikan arvostetut vieraat eivät epäröineet vierailla gettereiden taloissa. Kuuluisa korintilainen Hetaera Lais (Apellesin malli) sanoi:
"En tiedä, mitä kirjoja filosofimme lukevat ja mitä viisautta he saarnaavat, mutta nämä ihmiset koputtavat ovelleni yhtä usein kuin muutkin."
Samaan aikaan intiimejä suhteita hetaeeroihin ei mitenkään taattu: he astuivat niihin omasta tahdostaan - joskus he vaativat paljon rahaa, joskus ilmaiseksi. Niinpä he vakuuttavat, että kerjäläisfilosofi Diogenes käytti edellä mainitun Laiksen pettymätöntä "suositusta".
Naisten asema antiikin Kreikassa oli kadehdittava - he olivat isiensä tai puolisonsa täydellisessä vallassa. Poikkeuksia olivat spartalaiset naiset ja getterit: F. Engels soitti molemmille
"ainoat naiset, joista muinaiset puhuvat kunnioituksella ja joiden sanat he pitävät mainitsemisen arvoisina"
("Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion alkuperä").
Alkuperänsä perusteella hetaerat olivat lähellä niin kutsuttuja "puolimaailman naisia", mutta politiikan elämään vaikuttamisen asteen suhteen ne voidaan pikemminkin tunnustaa eräänlaiseksi "maallisten leijonien" analogiksi. menneiltä vuosisadoilta - kuten Juliette Recamier, Teresa Tallien ja Anna Josepha Tervan (mutta eivät huijarit, kuten K. Sobchak). Eräs hetaera sanoi kerran Sokratesille:
"Minä, Sophronixin poika, olen vahvempi kuin sinä: loppujen lopuksi et voi saada ystäviäni takaisin, ja jos haluan, voin houkutella kaikki sinun luokseni."
Sokrates oli samaa mieltä hänen kanssaan ja vastasi, että tämä on aivan ymmärrettävää ja ymmärrettävää, koska hän "johtaa vuorelta", hän myös pakottaa "kiipeämään hyveen vuorelle, ja tämä on jyrkkä ja epätavallinen tie useimmille".
Avioliittoa heteron kanssa ei pidetty häpeällisenä. Puhutaanpa joistakin niistä.
Aphrodite Apelles
Lais, kotoisin Sisiliasta ja kuuluisa XNUMX. vuosisadalla eKr. e., lapsuudessa Peloponnesoksen sodan aikana joutui orjuuteen ja tuotiin Ateenaan. Täällä sen osti kuuluisa taiteilija Apelles. Hankinta oli erittäin onnistunut, koska tyttö kasvoi niin kauniiksi, että Apelles alkoi kirjoittaa hänestä rakkauden jumalatar Aphrodite. Vapautumisen saatuaan Lais koulutettiin korinttilaisessa hetaerae-koulussa ja osoittautui erittäin taitavaksi opiskelijaksi. Hetaerana hänet tunnettiin paitsi Kreikassa, myös Persiassa ja Egyptissä.
"Lais of Corinth tai vertauskuva korruptoituneesta rakkaudesta", XVII vuosisadan taidemaalari Francesco Furinin koulusta
Muistamme, että hän "annoi rakkautta" Diogenekselle ilmaiseksi, mutta Demosthenekselta hän vaati yhdestä yöstä kymmenentuhatta drakmaa ja neuvoi häntä pilkallisesti ottamaan ne varojen puutteen vuoksi pois häntä rakastavilta ateenalaisilla.
Plutarkhoksen mukaan iäkäs Lais seurasi rakastettuaan Hippolochusta Thessaliaan, missä paikalliset naiset tappoivat hänet. Koska hän toi elinaikanaan anteliaita lahjoja Korintiin ja lahjoitti merkittäviä varoja paikalliselle Afroditen temppelille, kaupungin asukkaat pystyttivät hänelle symbolisen muistomerkin, joka kuvaa leijonaa repimässä karitsaa. Ja hänen kuolemansa paikalle rakennettiin hauta, johon oli kirjoitettu:
"Loistava ja voittamaton Kreikka valloittaa Laisin jumalallinen kauneus. Rakkauden lapsi, Korintin koulun kasvattama, hän lepää Tessalian kukkivilla pelloilla.
Aphrodite Praxiteles
Tämän hetaeran oikea nimi on peräisin XNUMX. vuosisadalta eKr. e. - Mnesareta ("Hyveiden muistaminen"), mutta hänet tunnetaan paljon paremmin nimellä Phryne, Hellasin kahden suuren luojan esikuva - Apelles ja Praxiteles. Tulet todennäköisesti yllättymään kuullessani, että tämä lempinimi tarkoittaa ... "Toad". Jotkut uskovat, että pahoinpitelijät antoivat sen ihon kellertävän värin vuoksi, toiset - että se oli luonteeltaan suojaava - kateellisten henkien harhaanjohtamiseksi.
Tämä nainen syntyi Thespiuksen kaupungissa, joka on omistettu muusoille, mutta asettui Ateenaan. Fanit maksoivat niin paljon rahaa kommunikoinnistaan hänen kanssaan, että Phryneestä tuli Hellasin rikkain nainen. Athenaeus ja Callistratus kertovat, että hän jopa tarjoutui Theban asukkaille omalla kustannuksellaan vuonna 336 eKr. tuhotun kaupungin muurien jälleenrakentamiseen. e. Aleksanteri Suuri. Mutta teebalaiset eivät pitäneet Phrynen tilasta, sillä hän vaati, että pystytetään muistolaatta, jossa oli merkintä: "Aleksanteri tuhosi Theban ja Phryne palautti". Ja tämä tarjous hylättiin.
Phryne oli suhteissa erittäin nirso, sanotaan, että kerran hän nimitti hakijan kuoleman maksuksi rakkauden yöstä. Puhuja Hyperides hyväksyi "haasteen", joka aamulla todella päätti juoda myrkkyä, mutta Phryne otti häneltä kupin.
Tällainen periaatteiden noudattaminen aiheutti melkein tämän hetaeran kuoleman. Athenaeuksen mukaan rikas Euthius, jonka Phryne hylkäsi, julisti, että riisumalla itsensä julkisesti Afroditen kunniaksi vietetyn loman aikana hän syyllistyy pyhäinhäväisyyteen, loukkaa jumalia ja turmelee ihmisiä. Legendan mukaan sama Hyperides pyysi oikeudenkäynnin aikana Phryneä riisumaan vaatteensa - ja tuomarit tunnustivat, että niin täydellinen ruumis ei voi kätkeä epätäydellistä sielua.
Jean-Leon Gerome. "Hetera Phryne Areopagin edessä"
Mutta Posidipp näytelmässä "Efesolainen" antaa erilaisen version näistä tapahtumista, ja monet nykyajan tutkijat pitävät sitä luotettavampana:
"Kierrän koko tuomioistuimen ympäri ja kosketan kaikkia,
Hän nyyhkyttäen anoi henkensä edestä.
Hän nyyhkyttäen anoi henkensä edestä.
Samaan aikaan he puhuvat Phrynen epäonnistuneesta yrityksestä vietellä Platonin oppilas Xenokrates kiistaan: tässä yhteydessä hän myöhemmin totesi, että hän "halusi herättää intohimoa ihmisessä, ei patsaassa".
Samaan aikaan Plutarch väittää, että tämä hetaera ei ollut suinkaan turmeltunut nainen ja sitä arvostettiin yhteiskunnassa:
Phryne sanoi jo edistyneinä vuosinaan saaneensa korkeimman hinnan faniltaan nimenomaan maineestaan.
Kuten olemme jo todenneet, Phryneestä tuli malli kahdelle suurelle Hellasin luojalle. Ensimmäinen oli Praxiteles, jolle hän poseerasi hänen työssään kuuluisalla Afroditen patsaalla. Plinius sanoi:
"Erinomaisin ei vain Praxitelesin teoksista, vaan kaikkialla maailmassa, on Venus - nähdäkseen hänet monet menivät Knidosille. Hän loi niistä kaksi ja myi samaan aikaan, toisen - pukeutuneena, jota tästä syystä suosivat ruohonleikkurit, joilla oli oikeus valita, pitäen sitä tiukkana ja siveänä, vaikka hän myi sen samaan hintaan. . Cnidianit ostivat hylätyn naisen, mutta hänen maineensa on mittaamattoman korkeampi. Myöhemmin kuningas Nikomedes halusi ostaa sen cnidialaisilta ja lupasi maksaa kaiken heidän julkisen velkansa, joka oli valtava. He päättivät kestää kaiken, eivätkä turhaan. Praxiteles ylisti Knidusta tällä patsaalla.
Aphrodite Knidosista. Roomalainen kopio XNUMX. vuosisadasta. eKr e.
Pausanias raportoi, että Praxiteles lupasi Phrynelle palkinnoksi minkä tahansa patsaan työpajastaan:
"Hetera kysyi: "Kumpi on paras?" Mutta kuvanveistäjä kieltäytyi vastaamasta. Phryne vaikeni, mutta muutamaa päivää myöhemmin orjapalvelija juoksi taiteilijan luo huutaen: "Pajassa on tulipalo!"
"Jos Satyr ja Eros palavat, olen kuollut", kuvanveistäjä alkoi repiä hiuksiaan, mutta sitten Phryne myönsi, että se oli fiktiota, ja sanoi, että hän otti Erosin itselleen.
"Jos Satyr ja Eros palavat, olen kuollut", kuvanveistäjä alkoi repiä hiuksiaan, mutta sitten Phryne myönsi, että se oli fiktiota, ja sanoi, että hän otti Erosin itselleen.
Alkifron väitti, että Phryne esitteli tämän patsaan kotikaupungilleen, mutta myöhemmin Caligula vei hänet Roomaan. Tämän keisarin kuoleman jälkeen patsas palautettiin ensin Thespiukselle, mutta Nero otti sen jälleen. On kerrottu, että tämä veistos menehtyi Rooman tulipalossa 80 jKr.
Myöhemmin Apelles maalasi Phrynesta kuvan Aphrodite Andiomenista ("Syntyi merenvaahdosta"). Tämän maalauksen väitetty roomalainen kopio on löydetty Pompejista.
Aphrodite Anadyomene, roomalainen kopio, fresko Pompejissa
Perikleksen vaimo
Aspasiaa (kirjaimellisesti käännettynä, tämä nimi tarkoittaa "hellää") kutsutaan usein, ellei kuuluisimmaksi, niin vaikutusvaltaisimmaksi hetaeroista.
Roomalainen kopio hermista Aspasian rintakuvalla, Rooma, Pio-Clementino-museo
Saapuminen 440-luvulle. eKr e. Ateenaan Miletoksesta, jota silloin kutsuttiin "geterien valtakunnaksi", hän avasi tässä kaupungissa todellisen maallisen salongin, johon Anaxagoras, Sophokles, Zeno, Protagoras, Euripides, Phidias, Herodotos, Sokrates, Perikles ja Alkibiades tulivat säännöllisesti. Plutarch sanoo:
"Sokrates meni joskus hänen luokseen tuttujensa kanssa, ja hänen oppilaansa toivat vaimonsa hänen luokseen kuuntelemaan hänen pohdintojaan... Monet Ateenassa etsivät hänen seuraansa hänen puhekykynsä vuoksi."
Michel Corneille Jr. Aspasia filosofien ympäröimänä
Mutta samaan aikaan, kuten sanotaan, Sokrates, joka muuten kutsui itseään "viisasksi rakkauden neuvonantajaksi" (sophosta erotica) ja "naisten ystäväksi", ei kategorisesti hyväksynyt parhaan oppilaansa vierailemista Aspasiassa. , Alkibiades. Todennäköisesti hän piti itseään riittävän "kovana" kommunikoimaan Aspasian ja muiden getterien kanssa, mutta hän epäili Alkibiaden moraalia. Vai oliko hän vain kateellinen Aspasialle nuoremman ihailijan vuoksi?
Jean-Leon Gerome. Sokrates etsii Alkibiadesta Aspasian talosta
Tämän seurauksena Perikles, joka itse asiassa hallitsi Ateenaa menestyneen komentajan Cimonin (tämä on Miltiadesin poika) karkotuksen jälkeen, erosi vaimostaan ja meni naimisiin Aspasian kanssa. Jotkut uskovat kuitenkin, että se oli jalkavaimo (avoliitto). Hän synnytti hänestä pojan, jolle Perikles tiukkojen lakien vastaisesti sai Ateenan kansalaisuuden. Tämä Perklesin ja Aspasian poika oli yksi ateenalaisista strategeista voittoisan taistelun spartalaisia vastaan. laivasto Arginussaarten aikana (406 eKr.). Mutta myrsky esti kaatuneiden sotilaiden ruumiiden keräämisen, ja siksi Perikles nuorempi ja 5 muuta strategia teloitettiin palattuaan Ateenaan.
Periklestä syytettiin varsin vakavasti siitä, että häntä hallitsi vieras hetaera, mikä vei politiikan kahteen sotaan - Samian ja Peloponnesosin. Aspasiaa vastaan aloitettiin oikeudenkäynti, jossa Aspasiaa syytettiin myös parituksesta ja häpeästä, ja Perikles onnistui suurella vaivalla saavuttamaan hänelle vapauttavan tuomion. Sama Plutarch, viitaten Sfetin Aeschinesiin, kirjoittaa, että Perikles "aneli Aspasian armoa vuodattaen hänen puolestaan paljon kyyneleitä oikeudenkäynnin aikana". Kaikki modernit historioitsijat eivät kuitenkaan usko tähän, koska tämä prosessi on koomikkojen (erityisesti Hermipp) keksintö.
Perikleen kuoleman jälkeen Aspasia meni naimisiin tietyn karjakauppiaan, Lysiclesin kanssa, josta Plutarkoksen mukaan tämän avioliiton kautta "tuli ensimmäinen mies Ateenassa".
Palataanpa lyhyesti opettaja Alcivadesiin ja "naisten ystävään" Sokrateen. He sanovat, että yksi hänen kuolemansa syistä oli kuuluisan näytelmäkirjailija Aristophanesin mustasukkaisuus, joka ei jakanut tiettyä Hetaeraa Theodotuksen kanssa filosofin kanssa. Aluksi hän pilkkasi julmasti Sokratesta komediassa "Pilvet", samoin kuin komediassa "Sammakot" ja "Linnut", ja sitten hän toimi yhtenä syyttäjistä nuorten turmeltamisesta ja jumalattomuudesta.
Alkibiaden viimeinen kumppani
Ateenalainen autokraattinen strategi Alkibiades, jota syytettiin perusteettomasti tappiosta Cape Notiuksen taistelussa (helmikuu 406 eKr.), lähti vapaaehtoiseen maanpakoon ja asettui pieneen linnoitukseen, jonka hän oli aiemmin vallannut Traakialaisen Chersonesen alueella (Gallipolin niemimaalla lähellä Dardanelleja). . Vuonna 405 eaa. e. Spartan komentaja Lysander voitti lopulta Ateenan laivaston Aegospotamin taistelussa valloittamalla melkein kaikki alukset. Vuonna 404 eaa. e. hän saapui Ateenaan ja käski tuhota pitkät muurit. Ateenassa valtaan nousi "30 tyranni"-spartalainen hallitus, joka pelkäsi kovasti Alkibiaden paluuta.
Ja siksi he peläten henkensä puolesta hän muutti Vähä-Aasian persialaisen kuvernöörin Pharnabazin omistukseen ja asettui Bithynialaiseen Grinyn kylään. Hänen ainoa kumppaninsa oli hetaera Timandra, joka luultavasti sai nimensä sisarpuolensa Elena Kauniin kunniaksi. Jotkut kirjoittajat kutsuvat tätä naista Theodetteksi, ja Timandra on tässä tapauksessa hänen lempinimi.
Ja Ateenan ja Spartan hallitsijat eivät voineet nukkua rauhassa Alkibiaden eläessä. Samana vuonna 404 eKr. e. he onnistuivat suostuttelemaan Pharnabasuksen antamaan käskyn murhaansa. Plutarch raportoi, että persialaiset sytyttivät Alkibiaden talon, mutta hän, kääri vasemman kätensä viitaan ja puristi miekan oikeaan, onnistui pääsemään ulos. Pakolaisen maine oli sellainen, että salamurhaajat eivät uskaltaneet käydä hänen kanssaan kädestä käteen taistelua: vetäytyessään he heittivät häntä keihäillä.
Philip Chery. Alkibiaden kuolema
Tässä tilanteessa Timandra toimi enemmän kuin arvokkaasti: hän ei juoksenut karkuun viitaten todelliseen ryöstön tai jopa tappamisen vaaraan, vaan jäi suojelijansa hautaamiseen. Talo kaikkine omaisuineen paloi, vain osa hänelle henkilökohtaisesti kuuluneista tavaroista oli säilynyt Timandran käytössä - sormukset, korvakorut, kaulakoru. Siitä huolimatta hän hautasi Alkibiaden kunnialla - "sikäli kuin varat saivat". Hän luultavasti joutui myymään koko jäljellä olevan omaisuutensa tätä varten.
Antiikkinen Cinderella
Tarina Tämän naisen elämä tunnetaan meille Herodotoksen ansiosta. Hän väittää, että Rhodopis oli traakialainen orja ja eli farao Amasis II:n aikana (570-526 eKr.). Sen ensimmäinen omistaja Herodotos kutsuu Samoksen saarelta kotoisin olevaa Iadmonia, joka legendan mukaan oli myös fabulisti Aesopoksen omistaja.
"Kaunis Rhodopis rakastunut Aesopukseen", Francesco Bartolozzin kaiverrus Angelica Kaufmanin maalauksesta
Sitten Rhodopis myytiin Egyptiin, mutta kuuluisan Sapphon veli osti hänet ja vapautti hänet (josta hän muuten moitti häntä runoissaan kutsuen Rhodopista "Dorikhaksi"). Rhodopis asettui egyptiläiseen Naukratiksen kaupunkiin ja lopulta hänestä tuli tunnettu hetero. Ja sitten tähän tarinaan ilmestyi epäilyttävän tuttu juoni, jonka kertovat erityisesti Strabo ja Claudius Elian. Väitetään, että kylpeessään Rhodopista kotka varasti yhden hänen sandaaleistaan, jonka hän pudotti Memphisissä suoraan farao Psammetikhin polville (useita tämän nimisiä hallitsijoita tunnetaan).
Kiinnostunut Psammetich käski löytää sandaalin omistavan naisen. Rhodopis tuotiin Memphikseen, missä hän hurmasi hallitsijan kauneudellaan ja tavoillaan niin paljon, että tämä meni naimisiin hänen kanssaan. Uskotaan, että tästä legendasta tuli eurooppalaisen Cinderella-sadun perusta.
Aleksanteri Suuren "tyttöystävät".
Ateenalainen Hetera Thais sai suurta mainetta Neuvostoliitossa Ivan Efremovin samannimisen romaanin ansiosta. Plutarchos, Diodorus ja Curtius Rufus kertovat, että hän oli se, joka provosoi Aleksanteri Suuren polttamaan upean Persepoliksen kuninkaallisen palatsin ja kehotti päihtynyttä valloittajaa kostamaan Ateenaa, jonka Xerxes tuhosi 150 vuotta sitten.
Georges-Antoine Rochegrosse. Inendie de Persepolis, 1890
Joshua Reynoldsin maalauksessa Thais väitti poseeraaneen kuuluisalle Lontoon prostituoidulle
Atheneus kertoo tulevasta kohtalostaan:
"Tämä sama Taida meni Aleksanterin kuoleman jälkeen naimisiin Egyptin ensimmäisen kuninkaan Ptolemaioksen kanssa ja synnytti hänelle pojat Leontiskin ja Lagin sekä tyttären Irenen, joka oli naimisissa Kyproksen Solin kuninkaan Evnostin kanssa."
Ateenalaisesta Thaisista tuli myös Menanderin komedian sankaritar.
Muuten tunnetaan toinen getteri nimeltä Thais, joka myös asui Egyptissä - jo XNUMX. vuosisadalla jKr. e. Katuttuaan hänet kanonisoitiin, ja myöhemmin hänestä tuli A. Francen romaanin ja J. Massenet'n oopperan sankaritar.
Thebaidin pyhä Taisia XNUMX-luvun ikonilla
Getera Campaspe, joka on kotoisin Thessalialaisen Larissan kaupungista, on myös Aleksanteri Suuren ja Ptolemaios I:n suosikki sekä Apellesin malli. Ensimmäinen tarina siitä sisältyy kuitenkin vain Plinius vanhimman (XNUMX. vuosisadan roomalainen kirjoittaja) kirjoituksiin. Claudius Elian, joka asui II-III vuosisadalla. n. e. väittää, että Campaspesta tuli suuren Aleksanterin ensimmäinen nainen. Tämä viesti on ristiriidassa Aristoteleen kanssa samaan aikaan Makedonian valtaistuimen perillisen kanssa opiskelevan Theophrastuksen todistuksen kanssa, että tietty Kalliksena esitteli tulevan voittajan lihalliseen rakkauteen:
"Olympias ja Philip ... kutsuivat Thessalialaisen hetaeran Callixenan, erittäin kauniin naisen, sänkyyn Aleksanterin kanssa. He pelkäsivät, että heidän pojastaan tulisi naisellinen mies, ja Olympias rukoili häntä usein seksuaaliseen kanssakäymiseen Callixenan kanssa.
Campaspan kauneutta ihaillen Pliniusin mukaan Aleksanteri Suuri määräsi Apellesin kuvaamaan hänet alasti. Plinius vakuuttaa, että näin ilmestyi maalaus "Aphrodite Anadyomene", mutta muut kirjoittajat, kuten muistamme, uskovat, että meille jo tutusta Hetera Phrynesta tuli malli hänelle.
Willem van Hacht. "Apelles piirtää Campaspen" (maalauksen toinen nimi on "Aleksanteri Suuri Apellesin ateljeessa")
Työn aikana taiteilija rakastui malliinsa, ja Alexander antoi hänelle anteliaasti tämän hetaeran.
He kertovat intohimosta Campaspaa ja Aleksanterin opettajaa - Aristotelesta kohtaan. Sanottiin jopa, että hän antoi hänen ratsastaa. Muut kirjoittajat väittävät kuitenkin, että tämä "ratsastaja" oli toinen hetaera - Herpilis, joka synnytti pojan Aristotelesta, jolle hän testamentaa kaiken omaisuutensa. Mutta vielä toiset väittävät, että Traakialainen prinsessa Phyllida "satulati" Aristoteleen. Tästä tarinasta tehtiin lukuisia keskiaikaisia kaiverruksia havainnollistaen aistillisten nautintojen voittoa ylevän filosofoinnin yli. Näit yhden niistä artikkelin alussa. Katso toinen:
Kotikirjan mestari. Aristoteles ja Phyllis, 1485
Ja tämä on puinen veistos vuodelta 1523 "Aristoteles ja Phyllis", joka voidaan nähdä Baijerissa Ottobeurenin kaupungissa:
Mutta takaisin Aleksanteri Suureen.
Suuren kuninkaan suurin rakkaus näyttää olevan Barsina. Se ei ollut getteri, vaan erittäin jalo alkuperää ja moitteetonta käyttäytymistä omaava nainen - persialaisen maanpaossa olevan Artabazuksen tytär, Helespont Frygian entinen hallitsija, Persia Mentorin ja Memnonin kreikkalaisten palkkasoturien komentajien leski. Plutarch panee erityisesti merkille hänen hyvän luonteensa. Barsinasta tuli Aleksanterin suosikki, joka tunsi hänet lapsuudesta lähtien ja oli erottamattomasti hänen kanssaan 332-327. eKr e. - ennen avioliittoaan Roxannen kanssa.
Hänen isänsä nimitettiin Baktrian ja Sogdianan kuninkaaksi. Noin 327 eaa. e. Barsina synnytti Aleksanterin pojan, jonka nimi oli Hercules. Aleksanterin ja Roxanan avioliitto ei johtanut Barsinan häpeään. Kuuluisissa Susan häissä (324 eKr.) Mentorin tyttärensä annettiin Nearchukselle vaimoksi, ja sisaret menivät naimisiin Ptolemaioksen ja Eumenenen kanssa.
Barsinan ja hänen poikansa kohtalo osoittautui erittäin surulliseksi: Hercules Aleksanterin jälkeläisenä ja perillisenä oli erittäin hankala kaikille diadokeille - suuren kuninkaan seuraajille. Ja vuonna 309 eaa. e. Polyperchon, Aleksanterin falangin entinen komentaja, joka hallitsi tuolloin Korintia ja Sikyonia, salaisessa yhteistyössä kenraali Antipatterin pojan Cassanderin kanssa, määräsi sekä Barsinan että Herkuleen kuoleman.
"Scary Beast Lamia"
Demetrius Poliorketes ("Kaupungin piirittäjä"), Antigonus Yksisilmäisen, kuninkaiden Filippoksen ja Aleksanterin kuuluisan komentajan poika, vuonna 306 eaa. e. valloitti Kyproksen saaren, joka kuului aiemmin Egyptin hallitsijalle Ptolemaios I:lle. Hänen palkintojensa joukossa olivat Ptolemaios Leontiskin poika (hänen äitinsä nimi on ateenalainen Thais) ja hetaera Lamia, joka oli mm. huilunsoittaja. Se oli Lamia, joka jäi historiaan tämän diadokin (joka oli virallisesti naimisissa vain 5 kertaa) "sydämen rakastajatar". Plutarch kirjoittaa tästä naisesta:
"Silloin hänen kauneutensa oli jo hiipumassa, ja vuosien ero hänen ja Demetriuksen välillä oli erittäin suuri, ja silti Lamia sai viehätysvoimansa ja viehätysvoimansa ansiosta kiinni ja punoi hänet niin tiukasti, että hän yksin saattoi kutsua Demetriusta rakastajakseen - hän salli vain itsensä olla rakastettu.
Siihen mennessä Demetriusta kunnioitettiin Ateenassa jo elävänä jumalana, Poseidonin ja Afroditen poikana, tässä politiikassa alttarit omistettiin hänelle, lauluja laulettiin hänen kunniakseen. Demosthenesin veljenpoika Demoharus väittää, että ateenalaiset alkoivat palvoa alun perin myös Lamiaa ja samalla Demetriuksen toista rakastajatar Leenaa. Ja Polemon työssään "On the Painted Portico in Sicyon" raportoi, että teebalaiset rakensivat myös temppeleitä Aphrodite Lamialle ja Aphrodite Leenalle.
F. Kavcic, "Demetrius, Lamia ja hänen ystävänsä Dema"
Ateenalaisten asenne Lamiaa kohtaan muuttui kuitenkin pian huonompaan suuntaan. Sama Plutarch sanoo:
"Niiden monien väärinkäytösten ja laittomuuden joukossa, joita silloin tapahtui, tuskallisimmat, kuten sanotaan, ateenalaisia loukkasi käskystä saada välittömästi kaksisataaviisikymmentä talenttia, sillä rahat kerättiin, ja ne kerättiin. vääjäämättömästi, - Demetrius käski siirtää kaiken Lamiaan ja muihin hetaeroihin saippuaa, poskipunaa ja voiteita varten. Enemmän kuin kansalaisten menetys painoi häpeää, ja huhu oli pahempi kuin teko itse. Jotkut sanovat kuitenkin, että Demetrius ei leikkinyt tätä vitsiä ateenalaisten vaan thessalialaisten kanssa.
Sama kirjoittaja lainaa tätä anekdoottia:
"Kerran lähetystö saapui Demetriukselta Lysimachukselle, ja hän vapaana ollessaan näytti vieraille syviä arpia reisillään ja käsivarsissaan ja sanoi, että nämä olivat leijonankynsien jälkiä ja että ne jäivät pedon kanssa käydyn taistelun jälkeen yksin. jonka hän lukitsi hänet ollessaan tsaari Aleksanteri. Täällä suurlähettiläät huomasivat nauraen, että heidän kuninkaansa kantaa myös puremajälkiä kaulassaan villin ja kauhean pedon - Lamian - puremista.
Lamia synnytti Demetriukselta tyttären Philan, mutta vuonna 302 eaa. e. hänen nimensä katoaa historiallisista asiakirjoista. Jotkut uskovat hänen kuolleen synnytyksen aikana.
Kurtisaanit - renessanssin hetaerat
Monet kiinnittivät huomiota hetaerojen samankaltaisuuteen renessanssiajan eurooppalaisten kurtisaanien kanssa - sanan alkuperäisessä merkityksessä: italialainen cortigiana ja ranskalainen courtisane tarkoittaa kirjaimellisesti venäjäksi käännettynä "tuomioistuinta". Tämä oli katolisen kirkon kuninkaallisten, aristokraattien ja korkeiden prelaattien palatseissa asuvien naisten nimi, jotka virallisesti nauttivat vaikutusvaltaisten miesten suojeluksessa - kyseessä oli arvovalta, vaurauden ja korkean aseman osoitus yhteiskunnassa.
Veren prinssin, kreivin tai kardinaalin täytyi yksinkertaisesti ostaa täysiverisiä hevosia, tilata teriä vain kuuluisien aseseppien työpajoista, tuhlata ylellisiä soopeli- tai hermellinturkiksilla koristeltuja vaatteita ja ylläpitää erittäin kalliita kurtisaaneja.
On omituista, että italialaiset kurtisaanit käskettiin istumaan ikkunan ääressä avoimin rinnoin ja näyttämään viehätysvoimaansa ohikulkijoille ja siten lisäämään suojelijansa arvovaltaa kaupunkilaisten keskuudessa. Siksi monia muotokuvia tuntemattomista nuorista naisista, joilla on paljaat rinnat, pidetään kurtisaanien muotokuvina.
Kurtesaani Vecchion muotokuvassa, noin 1520
Kurtisaanit erosivat pohjimmiltaan meretrikoista – banaaleista pidetyistä rakastajattarista. Koulutustasoltaan monet heistä eivät olleet huonompia kuin antiikin kreikkalaiset getterit. Kuuluisa venetsialainen kurtisaani Lucrezia, jolla oli lempinimi Madre manon vuole, Aretinon mukaan "tunti kaiken Petrarkan ja Boccaccion ja paljon runoja Vergiliusilta, Horatiukselta, Ovidiukselta ja monilta muilta kirjailijoilta, valtavan määrän latinalaisia runoja".
Ensimmäiset eurooppalaiset kurtisaanit jaettiin kahteen luokkaan. Oneste ("rehelliset" naiset) ei tarjonnut intiimejä palveluita ja olivat maallisten salonkien rakastajattaria, jotka suorittivat edustavia tehtäviä. Heidän harteillaan on vastuu kokeneiden vieraiden kunnollisesta vastaanotosta ja viihteestä. Eivätkä he välttyneet laimeasta läheisyydestä suojelijoidensa kanssa, ja säilyttääkseen ulkoisen sivistyneisyyden he solmivat usein kuvitteellisia avioliittoja miesten kanssa, jotka olivat yhteiskunnassa alemmassa asemassa kuin ne, joiden kanssa he olivat.