Talonpojat ovat kirjoilla kolhoosiin ...
"Olipa kyseessä maanviljelijä tai paimen tai työläinen erämaassa,
kaikki kiinni jääneet joutuivat tämän väistämättömän kohtalon kohteeksi ... "
Salomon viisauden kirja, 17:16
kaikki kiinni jääneet joutuivat tämän väistämättömän kohtalon kohteeksi ... "
Salomon viisauden kirja, 17:16
Tarina Neuvostovaltio ja laki. NKVD:n arkistoista peräisin olevien materiaalien julkaiseminen Neuvostoliiton kollektiivisten viljelijöiden elämästä, kuten aina, aiheutti epäselvän reaktion VO:n lukijajoukossa.
Hassua on, että nämä neljä osaa itseään voidaan nyt lukea Internetissä. Mutta lue ne vain yksi henkilö, vaikka melkein kaikki VO:ssa vierailevat ilmoittavat olevansa "kiinnostuneet Venäjän valtion historiasta". He ovat kiinnostuneita, mutta he eivät lue PSRL:ää, he eivät lue RGVA:n asiakirjakokoelmia, ei ole kysymys tuon ajan neuvostolehdistä, vaan niistä roiskuvista "tietoroiskeista".
Monet viittaavat esi-isiensä, mutta tämä ei ole lähde. Joillakin on plusmerkki, toisilla miinusmerkki. Lähde on asiakirja, tuhansia, miljoonia alkuperäisiä arkkeja, jotka on tallennettu arkistoon. Tai ainakin Rodina- ja Questions of History -lehdet. Mutta kaikkien seitsemän vuoden aikana, kun olen ollut VO:ssa, vain yksi (!) henkilö kirjoitti lukevansa tätä lehteä. Ja lukijamme eivät edes tiedä "History of State and Law" -lehdestä kaikella "tyylikkäällä" Neuvostoliiton koulutuksellaan.
Myös arkistojen kanssa. "Meidän kansamme" eivät mene sinne, ja jos he menevät, se etsii sukutauluja. Valitettavasti meillä ei ole historiallisen tiedon kulttuuria tähän asti. Ja sinun on myös kyettävä "olla kiinnostunut historiasta".
Olet esimerkiksi kiinnostunut BTT:n historian aiheesta ja otat ja luet kaikki sitä käsittelevät kirjat vuosilta 1980-1991. Sekä venäjäksi että englanniksi. Ja tuloksena siitä oppii niin paljon, että tämä tieto riittää oman lehden julkaisemiseen. Ja sama pätee mihin tahansa muuhun aiheeseen.
Ja lopulta?
Tuloksena on näkevien ja kuulevien keskustelu sokeiden ja kuurojen kanssa, a priori hylkäämällä kaiken, mikä menee heidän sokeutensa ja kuuroutensa ulkopuolelle. Vaikka kaikki eivät ole sellaisia VO:ssa. On monia ihmisiä, jotka, jos he eivät tiedä jotain, eivät pysy tietämättömyydessään, vaan yrittävät laajentaa tietoisuutensa rajoja saatuaan tietoa VO:n materiaaleista.
Oli miten oli, jatkamme kuitenkin neuvostokylän historiaa käsittelevien materiaalien julkaisemista viime vuosisadan 20-30-luvuilla.
Neuvostokylä 1920-1930-luvuilla
Aloitetaan tilastoista: Euroopan Venäjän väestö on laskenut 72 miljoonasta. 1914 - 66 miljoonaa vuonna 1920. Ja väestön vähenemisen koko Neuvostoliitossa vuosina 1915–1923 arvioidaan 25–29 miljoonaksi. Nuorten miesten osuus kuolleista oli suhteettoman suuri, ja syy on selvä.
Tämä vaikutti suuresti miesten ja naisten suhteeseen maaseudulla, ja täällä se on jopa vahvempi kuin kaupungissa. Siten vuonna 1920 19:ssä Euroopan Venäjän provinssissa 29–100-vuotiaiden ikäryhmässä oli 230 naista XNUMX miestä kohden.
Demobilisaatio ei muuttanut tilannetta juurikaan, sillä suurin osa demobilisoiduista puna-armeijan sotilaista asettui kaupunkeihin. Niinpä vielä kuusi vuotta myöhemminkin Venäjän Euroopan osan kylissä 25–35-vuotiaiden joukossa oli edelleen 100 naista 129 miestä kohden.
Suuret olivat ihmisten menetykset, mutta suuret olivat karjan, erityisesti hevosten, menetykset, jotka sodan aikana pakkolunastettiin ratsuväkeä varten. Tämän seurauksena hevosten määrä väheni 34 miljoonasta vuonna 1916 23 miljoonaan vuonna 1923 eikä saavuttanut sotaa edeltävää tasoa edes kollektivisoinnin aikaan. Vuonna 1922 yli kolmanneksella RSFSR:n talonpoikatalouksista ei ollut lainkaan vetokarjaa.
Taloudellisten ongelmien ohella vakavia ongelmia oli myös henkisellä alueella. Täällä VO:ssa oli jo artikkeli lukutaidottomuuden poistamisesta.
Mutta mikä oli tilanne uusissa olosuhteissa perinteisen Jumala-uskon kanssa?
Vuonna 1923 puolueen XII kongressi korosti talonpoikien mielipiteisiin viitaten, että uskovien tunteiden loukkaamista ja varsinkin heidän uskonsa pilkkaamista ei pidä sallia. Kongressi tuomitsi "komsomolien innostuksen kirkkojen sulkemiseen" vasemmistolaisena mutkana. Seuraavana vuonna puolueen XIII kongressissa todettiin jälleen, että "yritykset taistella uskonnollisia ennakkoluuloja vastaan hallinnollisin toimenpitein (kuten kirkkojen, moskeijoiden, synagogien, rukoushuoneiden, kirkkojen jne. sulkeminen") eivät ole hyväksyttäviä. Alla olevaa prosessia ei kuitenkaan voida hyväksyä. Kirkot suljettiin, ja tämä dynamiikka vahvistui hitaasti mutta varmasti.
Mitä tulee itse ortodoksiseen kirkkoon, vallankumouksen jälkeisellä ajalla, kuten tiedetään, riistettiin valtionkirkon asema, suurin osa omaisuudestaan ja se kärsi epävarmuudesta omasta huomisestaan ja sisäisistä kiistoistaan. Patriarkka Tikhon, ensimmäinen valittu kaksisataan vuoteen, kohtasi valtavia vaikeuksia. Hänen täytyi paitsi hoitaa kirkon asioita, myös luoda suhteita uuteen hallitukseen.
Ja viranomaiset eivät seisoneet seremoniassa kirkon kanssa. Vuonna 1922 häneltä otettiin pois kirkon omaisuus - kulta, hopea ja jalokivet - nälkäisen Volgan alueen auttamiseksi. Luonnollisesti tämä herätti papiston suuttumusta, ja lauma kohtasi tämän askeleen epäselvästi. Lisäksi kirkko jakautui kahteen leiriin: Tikhonin seuraajiin ja "elävän kirkon" kannattajiin. Tikhon itse pidätettiin, ja hänen oli allekirjoitettava sitoumus, jonka mukaan hän luopuu kaikesta neuvostovastaisesta toiminnasta.
Mutta kuinka tämä kaikki vaikutti talonpoikioon?
Ja se on hyvin yksinkertaista. Talonpojan keskuudessa asuvat seurakunnan papit saivat perinteisesti vain vähän tai ei ollenkaan taloudellista tukea kirkolta. Siksi he elivät siitä, mitä seurakuntalaiset antoivat heille, ensisijaisesti palveluista maksamalla. Maaseudun papisto suhtautui välinpitämättömästi tihonovilaisten ja "elävän kirkon" väliseen kilpailuun, koska he olivat kaukana huipulta, mutta omia ongelmiaan oli paljon.
Tosiasia on, että kyläneuvostot veivät usein maata ja taloja papeista, koska he sanovat olevan loisia, "elävät ansaitsemattomilla tuloilla", joten heillä ei ole niihin oikeuksia. Ei ole yllättävää, että sisällissodan vuosina papit pakenivat joukoittain valkoisten luo, ja jäljelle jääneet luopuivat usein ihmisarvostaan ja nimitettiin opettajiksi, heistä tuli kyläneuvostojen sihteereitä, heistä tuli kylävirkailijoita, toimittajia (!), propagandoivat. ateismi (!), joka harjoitti maataloutta ja jopa puusepäntyötä. Tunnetaan ainakin yksi kyläpappi, joka johti draamakerhoa ja jopa näytteli itse lavalla, ja hänen suosikkiroolinsa olivat pappien roolit, joita (no, tietysti!) Hän soitti yksinkertaisesti mestarillisesti.
On hyvin tiedossa, että venäläisessä kansanperinnössä papeilla oli joukko negatiivisia piirteitä. Pappi kuvattiin kurina, laiskana ja juomarina. Vaikka tämä oli tietysti kaukana siitä.
Samaan aikaan teollistumisen aikana kaupunkeihin muuttaneet talonpojat, kuten Länsi-Euroopan talonpojat, menettivät siellä nopeasti hurskautensa, mikä ilmeni useimmiten siinä, että he lakkasivat noudattamasta kirkkoriittejä. Jo ennen vallankumousta hallitukselle valitettiin paljon, että seurakuntapappien ylläpitokustannukset nousivat ilman positiivista tuottoa, että he vaativat kohtuuttomia maksuja kaste-, hää- ja hautajaisriiteistä.
Tämän seurauksena syntyi seuraava tilanne, jota yksi papisto kuvaili seuraavasti: "Kaupungeissa ja tehtaissa vierailleet ihmiset kohtelevat uskontoa kylmästi ja jopa vihamielisesti." Kaikki sama havaittiin Neuvostoliitossa. Talonpoikaväestön liikkuvuus lisääntyi, otkhodnichestvon rooli kasvoi, mutta samaan aikaan uskonnollisen tunteen heikkeneminen alkoi talonpojan jälkeisen väestön keskuudessa.
Vaikka tapahtui myös, että yhteisö auttoi pappia, jota se kunnioitti. Hänelle annettiin tontti tai häntä autettiin viljelemään sitä. Yhdessä kylässä, jolla oli kaikki ulkoinen välinpitämättömyys uskontoa kohtaan, sen asukkaat "ruokkivat 8 ihmistä, jotka palvelivat kirkkoa, eivätkä kyenneet ruokkimaan yhtä opettavaa lasta", eli opettajia, vaikka he ilmoittivat ymmärtävänsä kouluopetuksen tärkeyden.
Mutta tämä on erityisen mielenkiintoista: 20-luvun lopulla keskimääräistä talonpoikaisperhettä rasittivat eniten kahdenlaiset menot. Tämä on ... vodka ja maksu papille erilaisten riitojen suorittamisesta. Toisin sanoen uskonnon hylkääminen antoi talonpojille mahdollisuuden jättää enemmän rahaa kotitalouksiinsa.
Indikaattori siitä, että talonpojat ymmärsivät tämän 20-luvulla, oli siviiliavioliittojen ja avioerojen leviäminen. Suurin osa talonpoikaispareista, kuten ennenkin, avioitui edelleen kirkossa, mutta myös kirkon ulkopuolisista avioliitoista tuli "yleisiä", ainakin Euroopan Venäjän ei-tšernozemvyöhykkeellä. Ja mikä kummallisinta on, että talonpojat kohtelivat sellaisen avioliiton valinneita maalauksena kyläneuvostossa ilman ilkeyttä. Jotkut talonpojat, varsinkin nuoret, julistivat itsensä ateisteiksi, eikä heitä kohdeltu tai hylätty.
Jotkut nuoret miehet, varsinkin armeijasta palaavat, suostuivat menemään naimisiin kirkossa vanhempiensa vaatimuksesta, jotka pyysivät "kunnioittamaan heitä". Mutta mentyään naimisiin he eivät enää menneet kirkkoon, koska he eivät tunteneet mitään hengellistä tarvetta tälle. Tässä ovat iäkkäät naiset – he, kyllä, yleensä pysyivät lujina uskossaan ja puolustivat hyvin usein kirkkoja ”ihmiskilvenä”, kun he tulivat sulkemaan ne muuttaakseen ne kerhoksi tai viljavarastoksi.
Niinpä Neuvostoliiton maaseudulla 20-luvulla oli akuutti sukupolvien välinen konflikti, erityisesti Ei-Tšernozemin alueen maakunnissa, joissa teollisuus oli kehittynyt. Nuoret eivät halunneet käyttää vanhaa kyläasua, koska he pitivät sitä ikivanhan jälkeenjääneisyyden symbolina. Sotilas- tai puolisotilaallinen puku oli suosittu miesten keskuudessa, mikä johtui myös siitä, että monilla talonpoikaisilla oli vielä ensimmäisen maailmansodan ja sisällissodan univormut sekä univormukangasvarastot. Joten teini-ikäiset kaverit olivat hirveän kateellisia entisille sotilaille, maaseutuaktivisteille, komsomolin jäsenille sellaisissa "vaatteissa".
Samaan aikaan heidän lopullinen unelmansa oli pukeutua armeijan päällystakkiin tai Budjonovkaan. No, maalaistytöt alkoivat äitiensä suureksi kauhuksi käyttää kosmetiikkaa: puuteria ja poskipunaa. Joten esimerkiksi Nikolai Smirnovin tarinassa "Jack-Vosmerkin - amerikkalainen", hänen sisarensa ilmestyy kylään sateenvarjon alla ja käsineissä, mikä aiheuttaa hänen tovereidensa raivokasta kateutta, ja yrittää myös polttaa veljensä sikareita, mutta hänen äitinsä otti hänet kiinni ja löi häntä siitä. Tango ja fokstrotti alkavat maaseudullakin syrjäyttää perinteiset kansantanssit, vaikka vanhat ihmiset puhuvat niistä "häpeällisinä".
Ja tässä on opiskelija-etnografin mielipide, jonka hän ilmaisi vuonna 1923 kotikylästään Volokolamskin lähellä, lähellä Moskovasta:
"Vanhat ihmiset ovat tyhmiä. Tauko, tauko, ja kaikki ei ole mitään. Heillä ei ole muuta tekemistä kuin kyntää. Ei kuitenkaan ole minnekään mennä." Entä nuoret? Mitä he halusivat? Ja he halusivat tämän: "Juokse, juokse nopeammin. Jonnekin, vain juosta: tehtaille, armeijaan, komentohenkilökunnan kursseille - sillä ei ole väliä. Elää kuin vapaa lintu!"
Nyt pojat, harvemmin tyttäret, kieltäytyivät jo päättäväisesti käyttämästä ristiä (vaikka eivät kaikki ja eivät kaikkialla), vaikka heidän äitinsä ja jopa isänsä nuhtelivat heitä ja pyysivät heitä muuttamaan mieltään.
On näkemys, että uskonnon kieltämisellä maaseudulla oli syvät historialliset juuret, ja että papiston pilkan ja uskonnon piittaamattomuuden kylään eivät suinkaan tuoneet kaupunkiaktivistit, kommunistit ja komsomolilaiset, mutta se oli implisiittisesti läsnä siinä ainakin kaksi vuosisataa.
Tässä on syytä muistaa ainakin sama A. S. Pushkin ja joitain hänen teoksiaan, jotka ovat luonteeltaan selvästi uskonnonvastaisia. Päinvastoin, marxilaiset vallankumoukselliset vain omaksuivat asenteen pappeja kohtaan ja talonpoikaisjoukkojen keskuudessa vallinneen uskon ja asettivat sen heidän palvelukseensa. Muuten, kielitieteelliset tutkimukset, jotka suoritettiin selvittääkseen, kuinka syvästi talonpojat ymmärtävät uuden neuvostoelämän sanastoa, osoittivat, että esimerkiksi sana "kommunisti" tarkoitti hyvin usein heille henkilöä, joka ei usko Jumalaan. , eikä missään nimessä taistelija valoisamman tulevaisuuden puolesta koko ihmiskunnalle.
No, teollistumisen alkaessa ympäri maata syntyi myös yritys sulattaa kirkkokelloja metalliksi tehtaita varten.
Kellot poistettiin ja lähetettiin muutettaviksi. Samaan aikaan kirkon kuvakkeita poltettiin samaan aikaan, koska jos kirkko seisoo ilman kelloja, se ei tarvitse kuvakkeita. Ja Donbassissa, Gorlovkassa, vuonna 1929 oli ylipäätään jakso, jolloin 4 eri kirkoista tuotua ikonia poltettiin samanaikaisesti kaupungin aukiolla juhlallisessa ilmapiirissä. Samaan aikaan hauskanpitoon ja tanssimiseen osallistuvien kaivostyöläisten määrä oli laskelmien mukaan 000 15000-18000 XNUMX henkeä.
PS
Neuvostokylän talonpoikien yhteiskuntapoliittisesta ja henkisestä elämästä 20-luvun XNUMX-luvulla, maassamme puolustettiin monia mielenkiintoisia väitöskirjoja historiatieteiden kandidaatin ja tohtorin tutkintoa varten. Internetistä VO-lukijat voivat halutessaan löytää monia samanlaisia teoksia.
Sillä välin kannattaa rajoittua näihin tutkimuksiin:
1. "Pohjoisen kylän talonpoikaisväestön yhteiskuntapoliittiset näkemykset 20-luvun 07.00.02-luvulla": väitöskirjan ja tiivistelmän aihe Venäjän federaation korkeakoulusta 2007, historiatieteiden kandidaatti Eremina, Elena Viktorovna, XNUMX, Syktyvkar.
2. "Uralin talonpoikaisväestön sosiaalipsykologia jatkuvan kollektivisoinnin aikana: 1929–1933": väitöskirjan ja tiivistelmän aihe Venäjän federaation korkeammasta todistuskomissiosta 07.00.02, historiatieteiden kandidaatti Serebryakova, Irina Gennadievna, 2006, Jekaterinburg.
3. "Talonpoikien yhteiskuntapoliittiset tunnelmat vuosina 1921-1927: Rjazanin maakunnan materiaaleista": väitöskirjan ja tiivistelmän aihe Venäjän federaation korkeammasta todistuskomissiosta 07.00.02, historiatieteiden kandidaatti Mitrohhin, Andrey Vladimirovich, 2012, Moskova.
Jatkuu ...