Islam ja ensimmäinen maailmansota
Keskiviikkona 11. marraskuuta 1914, kun ottomaanien kenraalit mobilisoivat joukkonsa taistelemaan keskusvaltojen puolelle, Sheikh al-Islam Urguplu Khayri, Konstantinopolin korkein uskonnollinen auktoriteetti, julkaisi viisi fatvaa, joissa kehotettiin muslimeja ympäri maailmaa jihadiin. Entente-maita vastaan ja lupaamalla niille marttyyrien aseman, jos he kuolevat taistelussa. Kolme päivää myöhemmin sulttaani kalifi Mehmed V:n, "Uskollisten komentajan" puolesta luettiin fatvat suurelle ihmisjoukolle Fatihin moskeijassa Istanbulissa.
Sen jälkeen virallisesti järjestetyssä mielenosoituksessa massat marssivat lippujen ja lippujen kanssa ottomaanien pääkaupungin kaduilla vaatien pyhää sotaa. Kaikkialla Ottomaanien valtakunnassa imaamit välittivät jihadin sanomaa uskoville perjantain saarnoissaan. Ei pelkästään ottomaanien alamaisille, vaan myös miljoonille Ententen maissa asuville muslimeille. Fatwat käännettiin arabiaksi, persiaksi, urduksi ja tatariksi ja levitettiin kaikkialle maailmaan.
Lontoossa, Pariisissa ja Pietarissa, joissa virkamiehiä on vuosikymmeniä kummitellut islamilaisen kapinan pelko imperiuminsa muslimien asuttamissa osissa, jihadin julistus on aiheuttanut hälytyksiä.
Idän tiedusteluosasto
Fat oli tukeutunut epätavalliseen jihadin käsitykseen.
Sen merkitys on aina ollut vaihteleva, aina älyllisestä pohdinnasta sotilaalliseen taisteluun uskottomia vastaan. Verrattuna aikaisempiin aseellisen jihadin julistuksiin nämä fatvat olivat teologisesti epätavallisia, vaikkakaan ei ennennäkemättömiä, sillä ne vaativat valikoivaa jihadia brittejä, ranskalaisia, montenegrolaisia, serbejä ja venäläisiä vastaan pikemminkin kuin kalifin kristittyjä liittolaisia, Saksaa ja Itävaltaa vastaan. Unkari. Näin ollen pyhä sota ei ollut uskonnollinen konflikti klassisessa merkityksessä, se taisteli "uskovien" ja "uskottomien" välillä.
Vaikka julistus oli osa ottomaanien pyrkimystä edistää pan-islamismia, strategiaa, jota Sublime Porte on harjoittanut XNUMX-luvulta lähtien yhtenäisyyden säilyttämiseksi heterogeenisessa imperiumissaan ja tuen hankkimiseksi ulkomailta, Berliinin virkamiehillä oli tärkeä rooli jaksossa. Saksalaiset vaativat jihadin julistamista. Saksan pääkaupungin strategit ovat keskustelleet tästä suunnitelmasta jo jonkin aikaa.
Heinäkuun kriisin keskellä keisari julisti, että "koko muslimimaailma" pitäisi provosoida "villiin kapinaan" Britannian, Venäjän ja Ranskan imperiumia vastaan. Pian tämän jälkeen hänen kenraalipäällikkönsä Helmuth von Moltke käski alaistensa "herättää islamin fanaattisuuden". Erilaisia suunnitelmia kehitettiin, joista yksityiskohtaisimman kirjoitti ulkoministeriön virkamies ja islamilaisten nykyasioiden johtava asiantuntija Max von Oppenheim.
Hänen 136-sivuinen muistionsa Saksan vihollisten islamilaisen alueen vallankumouksesta, joka laadittiin lokakuussa, kuukausi ennen ottomaanien liittymistä sotaan, hahmotteli kampanjaa uskonnollisen väkivallan yllyttämiseksi Ententen maiden siirtokuntien muslimien asuttamilla alueilla. . Kuvailemalla "islamia" "yhdeksi tärkeimmistämme". aseet", mikä saattaa olla "ratkaisevaa sodan onnistumiselle", hän teki useita erityisiä ehdotuksia, mukaan lukien "kutsu pyhään sotaan".
Seuraavina kuukausina Oppenheim loi "idän tiedustelutoimiston", josta tuli Saksan politiikan ja propagandan keskus islamilaisissa maissa. Kaikkialla muslimimaailmassa saksalaiset ja ottomaanien lähettiläät levittivät panislam-propagandaa käyttäen pyhän sodan ja marttyyrikuoleman kieltä. Berliini järjesti myös lähetystöjä kapinoiden lietsomiseksi Entente-maiden muslimien takamailla.
Sodan ensimmäisten kuukausien aikana Arabian niemimaalle lähetettiin useita saksalaisia tutkimusmatkoja saamaan tukea beduiinilta ja levittämään propagandaa pyhiinvaeltajien keskuudessa. Sudanissa yritettiin myös levittää propagandaa anglo-egyptiläistä valtaa vastaan ja järjestää kansannousu Britti-Egyptissä. Cyrenaicassa saksalaiset lähettiläät yrittivät saada Sanusiyan islamilaisen järjestyksen johtajat hyökkäämään Egyptiä vastaan.
Edellisen vuosikymmenen aikana ritarikunnan jäsenet olivat järjestäneet vastarintaa imperiumin hyökkäystä vastaan ja vaatineet jihadia Ranskan joukkoja vastaan Etelä-Saharassa ja taistelivat italialaisia vastaan heidän hyökkäyksensä Tripolitaniaan vuonna 1911. Pitkien neuvottelujen ja merkittävien maksujen jälkeen ritarikunnan jäsenet tarttuivat lopulta aseisiin hyökkääessään Egyptin länsirajaa vastaan, mutta britit pysäyttivät heidät pian. Yritykset aseistaa ja provosoida muslimien vastarintaliikkeitä ranskalaisessa Pohjois-Afrikassa sekä brittiläisessä ja ranskalaisessa Länsi-Afrikassa onnistuivat jonkin verran, mutta ne eivät edustaneet suurta kokonaisvoittoa.
Alkuvuodesta 1915 saksalainen lähetystö matkusti Etelä-Irakiin tapaamaan Najafin ja Karbalan kaupunkien, shiialaisen islamin maailmanlaajuisten keskusten, vaikutusvaltaisia edustajia. Vaikka johtavat shiiatutkijat olivat jo antaneet säädöksiä ottomaanien fatwajen tukemiseksi vuoden 1914 lopulla, saksalaiset suostuttelivat muutaman mullan lisää (merkittävillä lahjuksilla) kirjoittamaan uuden pyhän sodan julistuksen. Jotkut Iranin shiia-arvohenkilöt ovat myös päättäneet auttaa tässä asiassa.
Iranin kansallisarkiston tutkijat ovat äskettäin muokanneet Persian uleman sodan aikana julkaisemaa fatwa-kirjaa, joka tarjoaa käsityksen monimutkaisesta teologisesta ja poliittisesta keskustelusta, jonka sulttaani kutsui jihadiin.
Kaikista saksalaisista tehtävistä tärkein oli kapinan levittäminen Afganistanista Britannian Intian muslimien rajamaille baijerilaisen tykistöupseerin Oskar Ritter von Niedermeierin ja hänen kilpailijansa diplomaatti Werner Otto von Hentigin johdolla. Vaikka Niedermeier ja Hentig saavuttivat Afganistanin Arabian ja Iranin läpi vuonna 1915, he eivät onnistuneet vakuuttamaan paikallisia muslimijohtajia liittymään jihadiin.
Vastustus
Kaiken kaikkiaan saksalais-ottomaanien yritykset käyttää islamia sotatoimissaan epäonnistuivat.
Ententen pääkaupungeissa kutsu pyhään sotaan aiheutti suurta hälytystä virkamiehissä, jotka ylläpisivät sotilasreservejä muslimien asuttamissa siirtokunnissaan, joukoissa, jotka muuten olisivat taistelleet Euroopan haudoissa. Berliini ja Istanbul eivät kuitenkaan onnistuneet provosoimaan suurempia kapinoita.
Ajatus, että islamia voitaisiin käyttää järjestäytyneen kapinan provosoimiseen, oli väärä. Panislamismin vaikutus on yliarvioitu. Muslimimaailma oli liian heterogeeninen. Vielä tärkeämpää on, että kampanjasta puuttui uskottavuus. Oli aivan liian ilmeistä, että muslimeja käytettiin keskusvaltojen strategisiin tarkoituksiin eikä todella uskonnollisiin tarkoituksiin. Sultanilla ei ollut uskonnollista legitimiteettiä, ja hänet tunnustettiin vähemmän yleisesti kalifiksi kuin Berliinin strategit olivat toivoneet.
Entente-vallat vastustivat jihadia.
Ranskalaiset levittelivät alusta alkaen käskyjä uskollisilta islamilaisilta arvohenkilöiltä, jotka kielsivät, että ottomaanien sultaanilla oli oikeus kutsua pyhään sotaan. Uskonnolliset johtajat osallistuivat aktiivisesti Ranskan valtakunnan muslimien värväämiseen osallistumaan taisteluihin Euroopan kentillä.
Britit vastasivat Istanbulin jihad-pyyntöön omalla uskonnollisella propagandallaan: islamilaiset arvohenkilöt kaikkialla valtakunnassa kehottivat uskovia tukemaan Antanttia, tuomitsivat jihadin häikäilemättömäksi ja itseään palvelevaksi yritykseksi ja syyttivät sulttaania luopumisesta. Tsaarin viranomaiset palkkasivat myös uskonnollisia henkilöitä tuomitsemaan Saksan ja ottomaanien jihadin.
Pian viiden fatwan julistamisen jälkeen yksi Romanovien valtakunnan korkeimmista islamilaisista auktoriteeteista, Orenburgin mufti, kehotti uskollisia aseistautumaan valtakuntansa vihollisia vastaan.
Lopulta monet muslimit osoittautuivat uskollisiksi Ranskan, Britannian ja Venäjän hallituksille. Sadat tuhannet taistelivat siirtomaa-armeijassaan.
- Vladimir Zyrjanov
- https://miningawareness.files.wordpress.com/2019/10/img_6501.jpg
tiedot