Omusha. Tämä Biratorin kaupungin Nibutani Ainu -museon dioraama luo uudelleen omushun, joka tapahtuu Aizu-klaanissa Sahalinilla vuonna 1808. Aluksi se oli vanhojen ystävien tai tuttavien tapaamisen juhla, mutta vähitellen se muuttui poliittiseksi seremoniaksi, jonka aikana ainuille toimitettiin riisiä, sakea ja tupakkaa ja shogunin lähettiläs luki uudet käskyt. Ainujen vanhimmat istuivat talon edessä, ja lähettiläs puhui heille tulkin välityksellä. Seremoniaa seurasi yleensä juhla.
Idän villieläinten joukossa vahvimmat ovat emishit.
Nihon shoki. Japanilainen kronikka 720
Nihon shoki. Japanilainen kronikka 720
Sivilisaatioiden risteyksessä. Tämä materiaali olisi varmasti ilmestynyt VO:lle, koska lupasin kirjoittaa sen vuonna 2015. Luvatut kolme vuotta ovat odottaneet, mutta täällä odotus on venynyt jopa viideksi vuodeksi. Mutta yhden VO:n osallistujan sinnikkyyden ansiosta asia lähti liikkeelle ja tämä artikkeli ilmestyi. On täysin mahdollista, että siitä tulee uuden syklin alku - koska sivilisaatioiden risteyksessä menneisyydessä ja nykyisyydessä on ollut ja on monia asioita, joista on täysin mahdollista ja tarpeellista puhua.
Dogu: "päähän sulkeutuvat vaatteet." Se kuului neoliittiseen Jomon-kulttuuriin. Yksi naispuolisista dogu-patsaista Musée Guimetista Pariisissa. Juuri näistä hahmoista tuli vihjauksia japanilaisten esi-isien tapaamisesta ulkomaalaisten kanssa.
Siis Ainu. Niistä on kirjoitettu kaikissa niille omistetuissa kirjoissa historia samurai, ja kaikissa näissä kirjoissa raportit heistä ovat hyvin äkillisiä.
Tässä esimerkiksi "Samurai" Mitsuo Kure. "Johdannossa" sanotaan, että Kioton hallitus XNUMX.-XNUMX. vuosisadalla ei tehnyt muuta kuin yrittänyt murtaa emishien (ebisujen), "barbaarien" Honshun pohjoisosasta, vastarintaa, jotka olivat kokeneita hevossotureita ja jousiampujia. Ja että vangit ja liittolaiset Emishit toimivat usein palkkasotureina, jotka puolustivat Kyushua kiinalaisten ja korealaisten tunkeutumiselta ja jopa hankkivat kaikki samuraiden oikeudet. Ja monet aateliset klaanit polveutuivat juuri vangituista Emishistä, mistä todistavat heidän sukunimiensä päätteet "olla", jotka osoittavat heidän asemansa vankeina tai orjina - Abe, Mononobe jne. Sana emishi (ebisu) on käännetty "katkarapubarbaareiksi", eli "katkarapujen syöjiksi", mutta samaan aikaan tämä sana on johdettu sanasta ainu emchiu tai enchu, joka tarkoittaa "ihmisiä", sekä Japanilainen e-muhe - "urheat soturit" Heitä kutsuttiin myös "karvaisiksi barbaareiksi", mikä saa heidät kuvauksessa sukua meitä kiinnostaviin ainuihin, jotka olivat myös "karvaisia ihmisiä". Mutta ovatko Ainu ja Emisu sama asia vai eivät? Tähän kysymykseen ei vieläkään ole tarkkaa vastausta. Tiedetään vain, että kun altailaisten kieliryhmään kuuluneiden japanilaisten esi-isät saapuivat Japaniin, se oli jo asuttu. Ja heidän täytyi lyödä kirjaimellisesti jokainen riisinviljelyyn soveltuva maapala alkuperäisasukkailta, eli heidän täytyi taistella jatkuvasti. Ja "japanilaiset" hyökkäsivät aboriginaalien emisuja vastaan, ja emisu hyökkäsi "japanilaisten" kimppuun.
Haploryhmän D migraatio
Etu oli jälkimmäisten puolella, koska heidän sosiaalinen organisaationsa oli tasoltaan paljon korkeampi. Heillä oli jo kirjoitettu kieli ja valtio, mutta emisut elivät heimojärjestelmässä eivätkä osaneet kirjoittaa. Tämän seurauksena XNUMX-luvulle mennessä "japanilaiset" valloittivat koko emisun alueen Hokkaidon saarta lukuun ottamatta.
Yleisesti uskotaan, että arkeologiset tiedot osoittavat Emishi-kulttuurin ja Jomonin neoliittisen kulttuurin läheisyyden - tämä on ensinnäkin. Ja toiseksi, että se on lähellä meitä kiinnostavaa keskiaikaista ainu-kulttuuria. Tämä antaa meille mahdollisuuden pitää emishejä eräänlaisena välilinkkinä Japanin saarten alkuperäisväestön kehityksessä neoliittisesta aikakaudesta nykyajan ainuihin. Eli "karvaiset barbaarit" Emishit ovat ikään kuin myöhempien ainojen esi-isiä, ja myös "karvaisia". Mutta jälkimmäiset eivät enää olleet ratsumiehiä, vaan kalastajia ja metsästäjiä, vaikka he tietysti ampuivat tarkasti jousista.
Kirja A. B. Spevakovsky
Neuvostoliiton historioitsija A. B. Spevakovskyn mukaan japanilaiset uudet tulokkaat lainasivat paljon samalta Ainulta, mukaan lukien "sielun avaamisen", eli hara-kirin, riita. Hänen monografiassaan "Samurai - Japanin sotilastila" on kirjoitettu, että ezot (toinen nimi emisheille) ovat ainuja, jotka asuivat maan koillisosassa ja pakotettiin Hokkaidon saarelle. Eli voimme olettaa, että emishit (Ezo) ovat joko varsinaisia ainuja ja hyvin sotaisia tai jonkinlaista etnistä yhteisöä, joka sitten muuttui suoraan ainuiksi. No, nykyaikainen historiografia pitää Emishejä proto-ainu-yhteisönä. Tämä on niin monimutkainen "tiede" meille nykyään tämän kansan kanssa.
Nibutani-ainu-museo Biratorissa
Mitä tulee japanilaisiin museoihin (tarkoittaen Hokkaidon saaren museoita, jotka on omistettu erityisesti ainuille), niistä kerrotaan melkein kaikkialla: ainut ovat Japanin alkuperäisväestöä. Ainun kielessä "ainu" tarkoittaa "ihmistä", eli kuten usein tapahtui eri kansojen kulttuurille, heidän oma nimensä oli identtinen käsitteen "ihmiset" kanssa. Ainu ei asunut vain Hokkaidossa, vaan myös Sahalinilla (japanilainen nimi on Karafuto) ja Kurilien saarilla.
Biratorin kaupungissa sijaitsevan Nibutani Ainu -museon sisustus on erittäin moderni. Näyttely korostaa, että Hakkaidon saari on ollut todellinen kulttuurien risteyskohta tuhansia vuosia. Mammutit tulivat tänne pohjoisesta ja "Naumannin norsut" tulivat etelästä. Fossiileista löydetään useimmiten heidän hampaat.
Tässä ne ovat - nämä hampaat!
Japanilaiset tutkijat pitävät ainu-kulttuuria ns. Okhotskin kulttuurin ansioksi, joka XNUMX. ja XNUMX. vuosisatojen välillä levisi Sahalinista Okhotskinmeren kautta Kurilisaarille ja Hokkaidon rannikolle, missä he alkoivat tuottaa ainutlaatuista keramiikkaa. Herää kuitenkin oikeutettu kysymys, mitä tapahtui ennen sitä ja mistä ainu tuli Japanin saariston saarilta ja mantereelta. Loppujen lopuksi, jos heidän kulttuurinsa korreloi Jomon-kauden kulttuurin kanssa, tämä on niin karu antiikki, ettei siitä voi sanoa juuri mitään.
Japanilaiset miekat XNUMX-XNUMX-luvuilta. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Mutta tämä on Ainun miekka. Kuka lainasi mitä keneltä, nyt on mahdotonta selvittää ...
Makiri on veitsi, jota ei käytetä vain leikkaamiseen, vaan myös nahkojen kaapimiseen ja ruoanlaittoon. Kauniit kuviot ovat kahvan ja huoran välttämätön ominaisuus. Makiri oli niin kätevä, että myös japanilaiset käyttivät sitä, mikä teki siitä suositun kauppatavaran.
Menokomakiri - Ainu-nainen veitsi
Takunepicoro - lyhyt miekka
Tiedämme tästä ajasta vain arkeologisista esineistä, mutta emme enempää. Ainu itse voi kertoa meille vähän. Loppujen lopuksi heillä ei ollut kirjoitettua kieltä ja kaikki, mitä he tietävät menneisyydestään, on vain legendoja ja perinteitä. Ja sitten japanilaiset eivät käytännössä tutkineet niitä aiemmin, koska he näkivät heidät kiihkeinä vihollisinaan. Loppujen lopuksi he eivät vain omistaneet haluttuja maita, vaan ne olivat myös typologisesti hyvin erilaisia kuin he, ja muinaisina aikoina erilaisia fyysisiä ihmisiä pidettiin melkein aina "villinä" ja "vihollisina".
Mutta tämä on ainujen aineellista kulttuuria. On selvää, että vene on uusintaversio, mutta se on tehty meidän aikaansa tulleista valokuvista.
Vaatteet on esillä niin, että ne näkyvät edestä ja takaa.
On korostettava, että ainujen kansallisvaatteita ei voi sekoittaa mihinkään!
Mitä tulee eurooppalaiseen, he kohtasivat ainuja vasta XNUMX-luvulla, ja he myös hämmästyivät suuresti heidän ulkonäöstään, joka oli niin erilainen kuin heidän jo tuntemiensa "syntyperäisten" japanilaisten ulkonäkö. Eikä heilläkään ollut kiirettä tutkia niitä, vaan rajoittuivat toteamaan, että Japanin pohjoisosassa sijaitsevalla Hokkaidon saarella asuu japanilaisten kaltainen ihmisheimo, mutta mistä he tulivat, ei tiedetä.
Valokuva ainusta, jolla on jousi ja pukeutunut levypanssariin. Ne oli todennäköisesti tehty luusta, sidottu nahkanauhoilla.
Vain nykyaikainen tiede on mahdollistanut sekä nykyisten ainun esi-isimpien alkuperäisen alkuperäalueen että heidän etenemisreitin nykyaikaiseen asuinpaikkaan määrittämisen. Siten heidän haploryhmiensä analyysi osoitti, että 81,3% ainu-väestöstä kuuluu D1a2-haploryhmään, jota edelsi ryhmä D. No, se on hyvin muinainen ja ilmestyi Afrikassa noin 73 000 vuotta sitten. Sitten D60-mutaatio syntyi Aasiassa noin 000 1 vuotta sitten. Sen alaryhmä D1a2b1 tunnistettiin Jomon-kulttuurin jäseneltä, joka eli noin 3 500–3 800 vuotta sitten Japanissa. No, tällä hetkellä haploryhmän D alakladeja havaitaan Tiibetissä, Japanissa ja Andamaanien saarilla. Tutkimus geneettisestä monimuotoisuudesta, joka havaittiin D1-alaryhmässä Japanissa, osoittaa, että tämä ryhmä eristettiin siellä 12 000 - 20 000 vuotta sitten. Toisin sanoen ainu ei koko tämän ajan sekoittunut erityisesti kenenkään kanssa, ja heidän kontaktinsa uusiin "japanilaisiin" verrattuna näihin vuosituhansiin ovat suhteellisen tuoreita.
Kuvioita vaatteissa, kuvioita veitsen kahvoissa... Ilmeisesti ainut arvostivat suuresti ympärillään olevien esineiden kauneutta.
Hyvin outo esine on puutikku höylätyillä lastuilla. Monet näistä kepeistä uhrattiin henkien temppeleille
Uskotaan, että ainujen esi-isät saavuttivat Aasiassa vaelluksensa Japaniin noin 13000 XNUMX vuotta sitten ja loivat siellä jomon-kulttuurin. Ainu-alkuperää olevat paikannimet osoittavat, että he aikoinaan omistivat Kyushun saaren ja myös asuivat Kamtšatkassa, mutta eivät jostain syystä muuttaneet Beringian kautta Amerikkaan.
Ainu-talossa oli sisäänkäynti idässä, eikä siinä ollut väliseiniä. Täällä esillä oleva asunto on talo, joka on kunnostettu Yaichiro Haman (1916-1991) pyynnöstä. Hän syntyi ja kasvoi Shiraoissa, Iburissa, Hokkaidossa. Sitä pienennettiin vain hieman vastaamaan museon kattojen korkeutta. Takka on kodin keskeinen osa, ja siellä on paikkoja istumiseen, nukkumiseen ja arvoesineiden tai rituaalivälineiden säilyttämiseen. Sanotaan, että tulisijan hiilet eivät koskaan jäähtyneet. Ajan myötä tuli lämmitti maata, ja ruoko seinät ja katto toimivat erinomaisena eristyksenä suojaten asukkaita Hokkaidon kylmiltä talvilta.
He eivät harjoittaneet maataloutta. Ja koska metsästys ja keräily vaativat suuria avoimia tiloja, ainu-asutukset ovat aina olleet kaukana toisistaan. Ainujen uskonto on primitiivinen animismi ja totemismi, ja karhua pidettiin tärkeimpänä toteemieläimenä. Japanilaiset jopa uskoivat, että ainut polveutuivat karhusta eivätkä siksi olleet oikeita ihmisiä, mikä oli heidän silmissään toinen syy miksi heidät voitiin tappaa. Ainujen karvaisuus, täyteläinen leveä parta, jota piti tukea erityisillä kepeillä syödessä, paksut kiharat hiukset päässä ja vartalolla - kaikki tämä kauhistutti heitä. Ja täällä on lisäksi myös karhun kultti, josta ainu itse sanoi, että tämä oli heidän esi-isänsä!
Kaparimi - Ainu kimono perinteisellä brodeerauksella
Ja esimerkiksi Ainu-naisista kerrottiin tällainen tarina. Yleensä he kulkivat keinuvissa kaapuissa, punaisesta kankaasta tehty esiliina vyön edessä. Ja kun he menivät poimimaan vadelmia ja tapasivat karhun metsikkössä, he heiluttivat hänelle näitä esiliinoja ja huusivat: "Karhu, karhu, mene pois, mutta näitkö tämän?" Karhu näki, pelästyi ja lähti!
Samaan aikaan ainut pelkäsivät kovasti käärmeitä (vaikka niitä ei tapettu). He vain uskoivat, että jos ihminen nukkuu suu auki, käärme voi ryömiä sinne ja saada hänet hulluksi.
Brodeerattu huppu
Laukku tulentekotarvikkeille
Toinen kirjailtu kimono
Yleisesti ottaen sekä ulkonäöltään että tavoiltaan Jomonin aboriginaalikulttuuri ja Yayoin mantereelta peräisin olevien muukalaisten kulttuuri erosivat äärimmäisen toisistaan, mikä väistämättä aiheutti heidän vastakkainasetteluaan. Mutta samaan aikaan alkuperäisasukkaat omaksuivat metallia muukalaisilta, ja muukalaiset omaksuivat alkuasukkailta vuoristoratsastustaidot ja itse asiassa yksinäisten soturien kultin, josta tuli myöhemmin japanilaisten samurai-sotureiden henkinen tuki. . Ja tämä ei ole yllättävää, koska heidän molempien vastakkainasettelu kesti lähes puolitoista tuhatta vuotta - ajanjakso, joka on enemmän kuin riittävä jopa kaikkein erilaisten kulttuurien tunkeutumiseen. Asimilaatiota heidän välillään ei kuitenkaan koskaan tapahtunut, ja syy tässäkin oli todennäköisesti puhtaasti etninen tekijä.
Ainu jousinuoli
pajuhihna
Saranip oli puunkuoresta ja eri kiipeilykasvien varresta kudottu kori. Eri materiaalien yhdistämisen ansiosta korit olivat erikokoisia ja -muotoisia. Niitä käytettiin jyvien, kuten japanilaisen hirssin, luonnonvaraisten kasvien ja kalojen kuljettamiseen.
Ainujen historia on ehkä yhtä traaginen kuin Amerikan intiaanien. Heidät ajettiin myös eräänlaiseen reservaattiin, heidät kuljetettiin Kuril-harjanteen saarille, pakotettiin harjoittamaan maataloutta, toisin sanoen he rikkoivat tavanomaista elämäntapaansa. Kapinat Japanin hallintoa vastaan Hokkaidossa ja muilla saarilla tukahdutettiin voimalla aseet. Totta, Meijin vallankumouksen jälkeen ainuille alettiin rakentaa sairaaloita, julmimmat säädökset peruttiin, mutta... samaan aikaan ne kielsivät miehiä käyttämästä ylellistä partaa ja naisia tekemästä perinteistä tatuointia ympärilleen. huulet. Eli se ei ollut muuta kuin yritys perinteiseen kulttuuriin ja sen asteittaiseen tuhoamiseen. Totta, vuonna 1899 hyväksytyn "Aboriginaalien suojelua koskevan lain" mukaan jokaiselle Ainu-perheelle myönnettiin tontti vapautettuna 30 vuoden maa- ja paikallisveroista sekä rekisteröintimaksuista. Ainu-maiden läpi oli mahdollista kulkea vain kuvernöörin luvalla. Köyhille ainuperheille annettiin siemeniä ja Ainukyliin rakennettiin kouluja. Yleisesti ottaen kaikki tämä palveli kuitenkin yhtä tarkoitusta: pakottaa alkuperäiskansat asumaan japaniksi. Vuonna 1933 heidät muutettiin japanilaisiksi japanilaisilla sukunimillä, ja nuorille ainuille annettiin myös japanilaiset nimet. On kuitenkin sanottava, että ainut eivät pitkään aikaan halunneet tunnustaa itseään japanilaisiksi, he hylkäsivät japanilaisen kulttuurin ja vaativat oman suvereenin valtionsa luomista.
Museossa voit kokeilla soittaa tonkoria, viisikielistä instrumenttia, perinteistä Sakhalin Ainun soitinta. Purista kielet kevyesti ja kuulet niiden aiheuttaman äänen. Näyttö näyttää, kuinka tokoria tulee pitää ja pelata
Tällä hetkellä Japanissa asuu noin 25 000 ainua, mutta vain 200 ihmistä puhuu äidinkieltään, ja se on vähitellen unohtunut. Ja vasta 6. kesäkuuta 2008 Japanin parlamentin päätöksellä ainu tunnustettiin itsenäiseksi kansalliseksi vähemmistöksi, mikä ei kuitenkaan vaikuttanut erityisesti heidän elämäänsä. Mutta nyt heidän kulttuurinsa on täysin Japanin matkailualan palveluksessa. Puusta veistettyjä karhuhahmoja myydään lähes jokaisessa Hokkaidon liikkeessä ja jopa museoissa, vaikka etnografit tietävät, että ainu-uskonnossa heidän toteemieläimensä kuva oli kielletty. Valmistetaan kylpytakit, tyypillisellä kuviolla varustettuja laukkuja, puisia veistettyjä lautasia ja paljon muuta. Hokkaidon Ainu-museot ja moderneimmalla designilla avautuvat peräkkäin, rakennetaan tyypillisiä ainu-taloja ja kokonaisia kyliä, järjestetään lomia musiikin ja tanssien kera. Joten ulkoisesti ainojen kulttuuri näyttää säilyneen. Mutta se, kuten Pohjois-Amerikan intiaanien kulttuuri, on jo kauan sitten pudonnut modernin sivilisaation jäähallin alle ja ytimessä täyttää juuri sen vaatimukset, eikä suinkaan ainu-kulttuuria.
Mutta tämä on Kuril Ainun lippu, joka eroaa "vain Ainun" lipusta väriltään (tuo sininen!) Ja kuva saaren reunasta. Kuriilisaaret kuuluivat ainuille ikimuistoisista ajoista lähtien, sanotaan, eli sekä venäläiset että japanilaiset, kun he kiistelevät näistä saarista, on pidettävä mielessä, että asuimme täällä kauan ennen heidän saapumistaan. Se siitä!
* * *
Sivuston hallinto ja kirjoittaja ilmaisevat sydämelliset kiitoksensa Biratorin kaupungin Nibutani Ainu -museon osastolle ja henkilökohtaisesti Emi Hiroukalle mahdollisuudesta käyttää valokuvia heidän näyttelyistään ja tiedoistaan.
Täytyy sanoa, että ensimmäistä kertaa käytännössäni museon hallinto, johon otin yhteyttä saadakseni lupaa käyttää hänen valokuviaan, käsitteli tätä niin perusteellisesti. Sivuston sähköpostiosoitetta pyydettiin tutustumaan sen materiaalien sisältöön, sitten artikkelin otsikkoa, ammatillisia tietojani sekä kopioita lainatuista valokuvista. Vasta sen jälkeen laadittiin sopimus, jonka allekirjoitin ja lähetin museoon sähköpostitse, missä se leimattiin.
Näin kaikkien maailman museoiden olisi itse asiassa pitänyt toimia. Mutta usein käy näin: kysyt lupaa ja sinulle vastataan: okei, ota se! Tai sitten eivät vastaa ollenkaan. Ensimmäisessä tapauksessa se tietysti säästää aikaa, toisessa tapauksessa se on erittäin epäkohteliasta. Tuloksena olin jälleen kerran vakuuttunut japanilaisten vastuullisesta ja poikkeuksellisen tunnollisesta asenteesta työhönsä. No, tällaisen asenteen tulos on edessäsi tänään.