1204-luku on fanatismin, uskonnollisen suvaitsemattomuuden ja loputtomien sotien aikaa. Kaikki tietävät ristiretket muslimeja ja pakanoita vastaan, mutta ristiriidat repivät jo kristillistä maailmaa. Länsi- ja itäkristittyjen välinen kuilu oli niin suuri, että valloitettuaan Konstantinopolin (XNUMX) ristiretkeläiset julistivat omassa perustelussaan ortodoksisia kreikkalaisia harhaoppisille, että "Jumala itse on sairas", ja myös, että kreikkalaiset pohjimmiltaan ovat "pahempia kuin saraseenit" (katoliset kutsuvat edelleenkin puolihalvaisesti ortodoksisia kristittyjä "kreikan ortodokseina").
G. Dore. Ristiretkeläisten saapuminen Konstantinopoliin 13. huhtikuuta 1204
Cecile Morison kirjoitti:
"(IV:n ristiretken) päätulos oli katolilaisten ja ortodoksisten välillä avautunut kuilu, joka on edelleen olemassa tähän päivään asti."
Vatikaanin viholliset
Pian Pohjois- ja Keski-Ranskan ja Saksan ristiretkeläiset eivät mene Pyhään maahan eivätkä itään "pakanoita" vastaan, vaan Oksitaniaan - nyky-Ranskan eteläpuolelle. Täällä he hukkuvat vereen harhaoppisten kataarien liikkeen, jotka kutsuivat uskoaan "rakkauden kirkoksi", ja itseään "hyviksi ihmisiksi". Mutta he pitivät ristiä vain kidutuksen välineenä, kieltäytyivät tunnustamasta sitä uskon symboliksi ja uskalsivat väittää, että Kristus ei ole ihminen eikä Jumalan poika, vaan enkeli, joka näytti näyttävän ainoan tien. pelastukseen täydellisen aineellisesta maailmasta luopumisen kautta. Ja mikä tärkeintä, he eivät tunnustaneet paavin auktoriteettia, mikä teki heidän harhaoppistaan täysin sietämättömän.
Valdensilaiset, jotka eivät tunkeutuneet Rooman viralliseen teologiaan, mutta tuomitsi kataarien tavoin papiston vaurauden ja turmeluksen, eivät olleet yhtä lailla katolisen kirkon vihollisia. Tämä riitti järjestämään ankarimmat sortotoimet, joiden syynä oli pyhien tekstien kääntäminen paikallisille kielille "harhaoppisten" toimesta. Vuonna 1179, III Lateraanien kirkolliskokouksessa, seurasi ensimmäinen valdensalaisten opetusten tuomitseminen, ja vuonna 1184 heidät erotettiin Veronan kirkolliskokouksessa. Espanjassa vuonna 1194 annettiin käsky, jossa määrättiin tunnistettujen harhaoppisten polttamisesta (vahvistettiin vuonna 1197). Vuonna 1211 Strasbourgissa poltettiin 80 valdensalaista. Vuonna 1215, IV Lateraanien kirkolliskokouksessa, heidän harhaoppinsa tuomittiin kataarien kanssa.
On sanottava, että harhaoppisten vastaisten ristiretkien saarnaaminen herätti hylkäämistä järkevimpien ihmisten keskuudessa jo XNUMX-luvulla. Joten esimerkiksi Matthew of Paris kirjoitti, että englanti:
”He olivat yllättyneitä siitä, että heille tarjottiin yhtä paljon etuja kristityn veren vuodattamisesta kuin uskottomien tappamisesta. Ja saarnaajien temput aiheuttivat vain pilkkaa ja pilkkaa.
. Ja Roger Bacon julisti, että sota esti sekä pakanoiden että harhaoppisten kääntymyksen: "Eloonjääneiden pojat vihaavat Kristuksen uskoa sitä enemmän" (Opus majus).
Jotkut muistuttivat Johannes Chrysostomin sanat, että laumaa ei tule paimentaa tulisella miekalla, vaan isällisellä kärsivällisyydellä ja veljellisellä kiintymyksellä, ja että kristittyjen ei pidä olla vainoajia, vaan vainottuja: Kristushan oli ristiinnaulittu, mutta ei ristiinnaulittu, lyötiin, mutta ei lyönyt.
Mutta missä ja milloin fanaatikot kuulivat ja ymmärsivät asianmukaisten ihmisten äänet?
Noiden vuosien pyhät
Näytti siltä, että ajankohdan mukaan pitäisi olla pyhiä. Elävä esimerkki on Dominic Guzmánin toiminta, yksi Albigensian sotien ristiretkeläisten hengellisistä johtajista ja paavillisen inkvisition perustaja. Vuosisatoja kuluu, ja Voltaire runossa "Orleansin neitsyt" kuvailee Pyhän Dominicin rangaistusta, joka päätyi helvettiin:
Mutta Griburdon oli erittäin yllättynyt,
Isossa kattilassa hän huomasi
Pyhät ja kuninkaat, jotka haavoivat
Kristityt näyttävät esimerkkiä itselleen.
Yhtäkkiä hän huomasi kaksivärisessä kaskassa
Nunna on aika lähellä…
"Kuinka", hän huudahti, "pääsitte helvettiin?
Pyhä apostoli, Jumalan keskustelukumppani,
evankeliumin peloton saarnaaja,
Oppinut mies, jolle maailma on suuri,
Mustassa luolassa, kuin harhaoppinen! "
...
Sitten espanjalainen mustavalkoisessa sukassa
Tylsällä äänellä hän vastasi:
"En välitä inhimillisistä virheistä...
Ikuinen kärsimys
Toin ansioistani.
Esitin vainon albigensialaisia vastaan,
Ja häntä ei lähetetty maailmaan tuhottavaksi,
Ja nyt poltan siitä tosiasiasta, että poltin ne itse.
Isossa kattilassa hän huomasi
Pyhät ja kuninkaat, jotka haavoivat
Kristityt näyttävät esimerkkiä itselleen.
Yhtäkkiä hän huomasi kaksivärisessä kaskassa
Nunna on aika lähellä…
"Kuinka", hän huudahti, "pääsitte helvettiin?
Pyhä apostoli, Jumalan keskustelukumppani,
evankeliumin peloton saarnaaja,
Oppinut mies, jolle maailma on suuri,
Mustassa luolassa, kuin harhaoppinen! "
...
Sitten espanjalainen mustavalkoisessa sukassa
Tylsällä äänellä hän vastasi:
"En välitä inhimillisistä virheistä...
Ikuinen kärsimys
Toin ansioistani.
Esitin vainon albigensialaisia vastaan,
Ja häntä ei lähetetty maailmaan tuhottavaksi,
Ja nyt poltan siitä tosiasiasta, että poltin ne itse.
Saint Dominic, osa Pyhän Dominicin kappelin alttaria, Valencia
Voltaire, Orleansin neitsyt, kuvitus
Kuitenkin samaan aikaan täysin erilainen, myös pyhimykseksi julistettu henkilö, käveli ympäri maailmaa.
Giotto di Bondone. Pyhä Franciscus Assisilainen saarnaa linnuille
Franciscus, rikkaan assisilaisen kauppiaan poika, Dante omisti nämä rivit:
"Hän meni nuorena sotaan isänsä kanssa
Naiselle, jota ei ole kutsuttu onneen:
Kuten kuolema, he eivät halua päästää häntä taloon
...
Mutta jotta puheeni ei näyttäisi salaiselta,
Tiedä, että Francis tämä oli sulhanen
Ja morsiamen nimi oli Köyhyys.
Naiselle, jota ei ole kutsuttu onneen:
Kuten kuolema, he eivät halua päästää häntä taloon
...
Mutta jotta puheeni ei näyttäisi salaiselta,
Tiedä, että Francis tämä oli sulhanen
Ja morsiamen nimi oli Köyhyys.
(Dante, fransiskaanien ritarikunnan maallikko, haudattiin arkkuun, joka oli pukeutunut kuin munkki karkeaan sukkaan ja vyötetty yksinkertaisella kolmisolmuisella köydellä.)
On vaikea uskoa, että Franciscus ja Dominic olivat aikalaisia: Franciscus syntyi vuonna 1181 (tai vuonna 1182), kuoli vuonna 1226, Dominicin elinvuodet olivat 1170-1221. Ja on melkein mahdotonta uskoa, että molemmat onnistuivat saavuttamaan Rooman virallisen tunnustuksen seuraamalla niin erilaisia polkuja elämän läpi. Lisäksi Franciscus julistettiin pyhimykseksi kuusi vuotta aikaisemmin kuin Dominic (6 ja 1228).
Vuonna 1215 he olivat Roomassa IV Lateraani kirkolliskokouksen aikana, mutta heidän kokouksestaan ei ole luotettavaa viittausta - vain legendoja. Kuten tämä: yörukouksen aikana Dominic näki Kristuksen vihaisen maailmalle ja Jumalan äidille, joka sovittaakseen poikansa osoitti hänelle kaksi "vanhurskasta miestä". Yhdessä niistä Dominic tunnisti itsensä, toisessa hän tapasi seuraavana päivänä kirkossa - hän osoittautui Franciscus. Hän lähestyi häntä, kertoi hänelle visiostaan, ja "heidän sydämensä sulautuivat yhdeksi käsivarsilla ja sanoilla". Monet maalaukset ja freskot on omistettu tälle juonelle.
Fra Angelico. Pyhien Dominicin ja Franciscuksen tapaaminen
Pyhien Franciscuksen ja Dominikin tapaaminen. Fresko San Francescon kirkossa Montefalcossa, 1452
Voi vain ihmetellä Dominicin "vaatimattomuutta", joka löysi voiman tunnustaa jonkun muun kuin itsensä vanhurskaaksi mieheksi.
Fransiskaanisen perinteen mukaan Dominic ja Franciscus tapasivat myös Ostian kardinaali Ugolinuksen, joka halusi vihkiä heidät piispoiksi, mutta kumpikin kieltäytyi. Kardinaali Ugolin on tuleva paavi Gregorius IX, joka Franciscuksen elinaikana kunnioitti nöyriä, köyhtyneitä vanhurskaita, mutta vuonna 1234 hän kanonisoi Dominicin, jonka sukka ja viitta tahriutuivat verestä.
Franciscuksen ja Dominicin elämäkerroilla on paljon yhteistä. He tulivat varakkaista perheistä (Dominic aatelisperheestä, Francis kauppiasperheestä), mutta he saivat erilaisen kasvatuksen. Franciscus vietti nuoruudessaan tavallista elämää rikkaan italialaisen kauppiaan ainoana perillisenä, eikä mikään ennakoinut hänen henkistä uraansa. Ja Kastilialainen Guzmanin perhe oli kuuluisa hurskaudestaan, riittää, kun sanotaan, että Dominicin äiti (Juana de Asa) ja hänen nuorempi veljensä (Mannes) luokiteltiin myöhemmin siunattujen joukkoon. The Life of St. Dominic kertoo, että hänen äitinsä sai unessa ennustuksen, että hänen pojastaan tulisi "kirkon valo ja harhaoppisten myrsky". Toisessa unessa hän näki mustavalkoisen koiran, joka kantoi taskulamppua hampaissaan ja valaisi koko maailman (toisen version mukaan hänen syntynyt vauva sytytti maailman valaisevan lampun). Yleensä Dominic oli yksinkertaisesti tuomittu fanaattiseen uskonnolliseen kasvatukseen, ja se kantoi hedelmää. He sanovat esimerkiksi, että hän vielä lapsena yrittäessään miellyttää Jumalaa ryömi yöllä sängystä ja nukkui kylmän lattian paljailla laudoilla.
Tavalla tai toisella sekä Franciscus että Dominic hylkäsivät vapaaehtoisesti maallisen elämän kiusaukset ja molemmista tuli uusien luostarikuntien perustajia, mutta heidän toimintansa tulokset olivat päinvastaisia. Jos Franciscus ei uskaltanut tuomita edes petoeläimiä, Dominic katsoi olevansa oikeutettu siunaamaan verilöylyjä Albigenian sotien aikana ja lähettää tuhansia ihmisiä harhaoppia epäiltynä.
Albigensian sotien alku
Dominic Guzmanin edeltäjänä voidaan kutsua kuuluisaa Bernard Clairvaux'ta, siltercian luostarin apottia, temppeliritarien peruskirjan kirjoittajaa, jolla oli suuri rooli toisen ristiretken ja ristiretken järjestämisessä wendilaisslaaveja vastaan, ja pyhitettiin vuonna 1174. Vuonna 1145 Bernard kehotti palaamaan kadonneiden "lampaiden" - Toulousen ja Albin kataarien - helmaan Rooman kirkon helmaan.
Ensimmäiset kokot, joilla kataarit poltettiin, sytytettiin vuonna 1163. Maaliskuussa 1179 Lateraanien kolmas kirkolliskokous tuomitsi virallisesti kataarien ja valdensalaisten harhaopin. Mutta taistelu heitä vastaan oli edelleen epäjohdonmukaista ja hidasta. Vasta vuonna 1198, kun paavi Innocentius III nousi Rooman valtaistuimelle, katolinen kirkko otti ratkaisevia toimia harhaoppisten hävittämiseksi.
Paavi Innocentius III, fresko Sacro Specon kirkossa, Italiassa, Subiaco. XIII vuosisadalla
Innocentius III polttaa harhaoppisia. Miniatyyri, 1416
Aluksi heille lähetettiin saarnaajia, joiden joukossa oli Dominique de Guzman Garces, tuolloin yksi uuden paavin luotetuista työntekijöistä. Itse asiassa Dominic aikoi mennä saarnan kanssa tataareille, mutta paavi Innocentius III määräsi hänet liittymään Oksitaniaan matkaavien legaattien joukkoon. Täällä hän yritti kilpailla askeesissa ja kaunopuheisuudessa "täydellisten" kataarien (perfecti) kanssa, mutta kuten monet muut, hän ei saavuttanut suurta menestystä. Kirkon viranomaiset vastasivat heidän epäonnistumiksiinsa ensimmäisillä kielloilla. Erotusten joukossa oli jopa Toulousen kreivi Raymond VI (eritetty toukokuussa 1207), jota myöhemmin syytettiin paavin legaatin Pierre de Castelnaun murhasta. Nähdessään, että sellaiset toimet eivät tuottaneet toivottua vaikutusta, paavi Innocentius III kutsui uskolliset katolilaiset ristiretkelle oksitaania harhaoppisia vastaan, johon anteeksiantamuksen vastineeksi jopa Raymond VI liittyi. Tätä varten hänen täytyi käydä läpi äärimmäisen nöyryyttävä julkinen katumuksen ja ruoskimisen menettely.
Paul Lehugeur. Raymond of Toulouse antautuu paaville
Toulousen kreivin Raymond VI:n parannus
Lyoniin kokoontunutta armeijaa (sen lukumäärä oli noin 20 tuhatta) johti Simon de Montfort, kokenut ristiretkelä, joka taisteli Palestiinassa vuosina 1190-1200.
Mutta ristiretkeläiset, jotka lähtivät tähän kampanjaan, olivat lukutaidottomia ihmisiä, he olivat huonosti perehtyneet teologiaan ja tuskin olisivat yksin pystyneet erottamaan kataaria hurskasta katolilaisesta. Tällaisia tarkoituksia varten Dominic Guzmanista, joka hävisi "kilpailun" "täydellisille" katareille, mutta sai hyvän teologisen koulutuksen, tuli Simon de Montfortin läheinen ystävä ja neuvonantaja. Usein juuri hän määritti henkilön tai ihmisryhmän kuulumisen harhaoppisten lukumäärään ja tuomitsi henkilökohtaisesti kataarien harhaoppista epäillyt.
Ambrosius Benson. Santo Domingo de Guzman, Museo del Prado, Madrid
Suurin osa ristiretkeläisistä oli mahdotonta kutsua liian tunnollisiksi jopa erittäin suurella halulla. Saadakseen kaikkien Rooman lupaamien syntien anteeksiannon ja ansaitakseen ikuisen autuuden he olivat valmiita tappamaan, raiskaamaan ja ryöstämään harhaoppisia milloin tahansa päivästä tai yöstä. Mutta jopa tässä armeijassa oli kunnollisia ja jumalaapelkääviä ihmisiä: omantuntonsa rauhoittamiseksi kataarien saarnaajia, jotka harjoittivat askeesia ja seksuaalista pidättymistä, syytettiin irstailusta ja pariutumisesta demonien kanssa. Ja "täydelliset", jotka pitivät syntinä tappaa kaikki elävät olennot, paitsi käärme, julistettiin rosvoiksi, verenhimoisiksi sadisteiksi ja jopa kannibaaleiksi. Tilanne ei ole uusi ja melko yleinen: kuten saksalainen sananlasku sanoo, "ennen koiran tappamista se julistetaan aina rikoksi". Katoliset "valon soturit", joita johti virallisesti tunnustettu pyhimys, eivät yksinkertaisesti voineet osoittautua rikollisiksi, eikä heidän vastustajilla ollut oikeutta tulla kutsutuksi viattomiksi uhreiksi. Yllätys on jotain muuta: yksinkertaiset "kauheat tarinat", jotka keksittiin hätäisesti pettääkseen tietämättömät tavalliset ristiretkeläiset, veivät myöhemmin harhaan monia sertifioituja historioitsijoita. Täysin vakavissaan jotkut heistä toistivat kirjoituksissaan tarinoita kataarien vihasta Jumalan luomaa maailmaa kohtaan ja halusta tuhota se, tuoda lähemmäksi maailmanloppua, jota varten järjestettiin "täydellisiä" orgioita ja tehtiin kauhistuksia. luotu, joka voisi saada Neron tai Caligulan punastumaan. Samaan aikaan Etelä-Ranskan alue, jota myöhemmin (Ranskaan liittymisen jälkeen) kutsutaan Languedociksi, koki vaurauden ajanjakson, joka ylitti kehityksessään kaikissa suhteissa ristiretkeläisten kotimaat.
Toulouse ja Languedoc
Hän voisi hyvinkin päästä Italian edelle, ja siitä tuli renessanssin syntymäpaikka. Se oli hoviritarien, trubaduurien ja minnesangin maa. Kataarien läsnäolo ei estänyt sitä olemasta aineellisen yltäkylläisyyden ja korkean kulttuurin maa, sillä frankkinaapureiden (jotka pian tulevat ryöstämään Toulousea ja ympäröivät kaupungit) hämärää kieltä puhuvia pidettiin täällä laiskoina barbaareina. ja villit. Tämä ei ole yllättävää, koska valtaosa ihmisistä on valmis tunnustamaan järkevien rajoitusten ja maltillisen askeesin edut ja tarpeellisuuden, ovat valmiita kunnioittamaan ja jopa tunnustamaan pyhimyksiksi yksittäisiä askeetteja, jotka saarnaavat itsensä kidutusta, vapaaehtoista köyhyyttä ja kaikesta maallisista luopumista. tavaroita, mutta ovat kategorisesti eri mieltä noudattamasta heidän esimerkkiään. Muuten ei vain Oksitania, vaan myös Italia, jossa köyhyyttä rakastava Franciscus saarnasi tuolloin, olisi rappeutunut ja rappeutunut. Kuvittele hetkeksi, että kataarien maille annettiin mahdollisuus rauhanomaiseen kehitykseen tai he puolustivat näkemyksiään verisessä sodassa. Tässä tapauksessa nykyisen Etelä-Ranskan alueelle ilmestyisi todennäköisesti valtio, jolla on omaleimainen kulttuuri, erinomainen kirjallisuus ja erittäin houkutteleva turisteille. Ja mitä me välitämme Ranskan kuninkaiden ylivaltaisista oikeuksista tai katolisen Rooman taloudellisista menetyksistä XNUMX-luvulla? Mutta suurelta osin rikkaus tuhosi tämän epäonnistuneen valtion.
Seuraava tosiasia todistaa kaunopuheisesti, että kataarien uskomukset olivat vilpittömiä:
Maaliskuussa 1244 Montsegur kaatui, 274 "täydellistä" meni vaakalaudalle, ja sotilaille tarjottiin elämää vastineeksi uskostaan luopumisesta. Kaikki eivät suostuneet, mutta jopa ne, jotka kieltäytyivät, teloitettiin, koska joku munkki käski heitä todistamaan luopumisen totuuden puukottamalla koiraa.
Ilmeisesti "hyville katolilaisille" (kuten Dominic Guzmánin uskolliset työtoverit kuvittelivat heidät) ei ollut ollenkaan vaikeaa tönäistä pahaa-aavistamatonta, herkkäuskoista koiraa veitsellä. Mutta tämä osoittautui täysin mahdottomaksi rakennustelineellä seisoville katareille: kukaan heistä ei vuodattanut viattoman olennon verta - he olivat sotureita, eivät sadisteja.
Montsegur, nykyaikainen valokuva
Kataarien polttaminen Montsegurissa
Veljesten saarnaajien ritarikunta
Dominicin ansiot salaisten kataarien paljastamisessa olivat niin suuret, että vuonna 1214 Simon de Montfort esitti hänelle "tuloa", joka saatiin erään "harhaoppisen" kaupungin potkusta. Sitten hänelle annettiin kolme rakennusta Toulousessa. Näistä taloista ja ryöstöstä saaduista varoista tuli perusta uuden uskonnollisen veljien-saarnaajien (tämä on Dominikaanisen ritarikunnan virallinen nimi) luomiseen - vuonna 1216. Munkkisaarnaajien ritarikunnan vaakunasta on olemassa kaksi versiota.
Vasemmalla on risti, jonka ympärille on kirjoitettu motto: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Kiittää, siunata, saarnata!").
Toisella on kuva koirasta, joka kantaa sytytettyä taskulamppua suussaan. Tämä on symboli järjestyksen kaksinkertaisesta tarkoituksesta: jumalallisen totuuden saarnaamisesta (palava soihtu) ja katolisen uskon suojelemisesta harhaoppia vastaan kaikissa sen ilmenemismuodoissa (koira). Tämän vaakunaversion ansiosta ilmestyi tämän ritarikunnan toinen, epävirallinen nimi, joka perustui myös "sanaleikkiin": "Domini Canes" (Domini Canes). Ja koiran mustavalkoinen väri on sama kuin tämän luokan munkkien perinteisten kaapujen värit.
Todennäköisesti juuri tästä vaakunan versiosta tuli perusta legendalle Dominicin äidin "profeetallisesta" unesta, joka kuvattiin aiemmin.
Vuonna 1220 saarnaajaveljesten ritarikunta julistettiin kerjäläiseksi, mutta Dominicin kuoleman jälkeen tätä hänen käskyään ei useinkaan noudatettu tai sitä ei noudatettu liian tiukasti, ja vuonna 1425 paavi Martinus V kumosi sen kokonaan. Ritarikunnan päällikkö on kenraalimestari, jokaisessa maassa on ritarikunnan haaratoimistoja, joita johtavat maakuntien priorit. Korkeimman vallan aikana ritarikunnan provinssien lukumäärä oli 45 (joista 11 Euroopan ulkopuolella), ja dominikaanien määrä oli 150 tuhatta ihmistä.
Dominikaaninen saarna jumalallisesta totuudesta ei aluksi, kuten ymmärrätte, suinkaan ollut rauhallista, ja kommentoin tätä "saarnaa" sanoilla kuningas Daavidin psalmista 37: "Minun luissani ei ole rauhaa synneistäni. .”
Kun luet noiden vuosien uskomattomista julmuuksista, mieleesi eivät tule rukousten sanat, vaan sellaiset rivit (kirjoittanut T. Gnedich eri aikaan ja eri tilaisuudessa):
"Jumala, armahda meitä syntisiä,
Vie meidät korkeaan temppeliin,
Helvetin alaspäin
Kaikki ne, jotka eivät tottele meitä.
Enkelit kirkkaat kaavut,
Pyhien rykmenttien joukot!
Alaspäin suunnattu miekka
Vihollisten joukossa!
Miekka, joka iskee rohkeaseen
Kuolemattomien käsien voimalla
Miekka, joka leikkaa sydämen
Suuren kivun tuska!
Pese helvettiin
Heidän kallonsa tavalla!
Herra, muista meitä syntisiä!
Herra, kosta!"
Vie meidät korkeaan temppeliin,
Helvetin alaspäin
Kaikki ne, jotka eivät tottele meitä.
Enkelit kirkkaat kaavut,
Pyhien rykmenttien joukot!
Alaspäin suunnattu miekka
Vihollisten joukossa!
Miekka, joka iskee rohkeaseen
Kuolemattomien käsien voimalla
Miekka, joka leikkaa sydämen
Suuren kivun tuska!
Pese helvettiin
Heidän kallonsa tavalla!
Herra, muista meitä syntisiä!
Herra, kosta!"
Ja edelleen:
"Tulkoon sinun valtakuntasi, oi Herra Jumala!
Rangaistakoon miekkasi, arkkienkeli Mikael!
Älköön se jääkö maan päälle (ja myös maan alle)
Ei mitään mahtavaa voimaa vastaan!
Rangaistakoon miekkasi, arkkienkeli Mikael!
Älköön se jääkö maan päälle (ja myös maan alle)
Ei mitään mahtavaa voimaa vastaan!
Toulousessa saarnaavat veljet taistelivat niin ankarasti harhaoppisia vastaan, että vuonna 1235 heidät karkotettiin kaupungista, mutta he palasivat kaksi vuotta myöhemmin. Inkvisiittori Guillaume Pélisson kertoo ylpeänä, että vuonna 1234 Toulousen dominikaanit, saatuaan tiedon, että yksi lähistöllä kuolevaista naisista oli saanut "consalumentumin" (katarilainen vastine ehtoollisriitille ennen kuolemaa), keskeyttivät juhlallisen illallisen heidän suojelijansa kanonisointi polttaa onneton nainen kreivin niityllä.
Muissa Ranskan ja Espanjan kaupungeissa väestö oli niin vihamielistä dominikaaneja kohtaan, että he mieluummin asettuivat asumaan kaupungin rajojen ulkopuolelle.
Albigensian sodat ja niiden tulokset
Albigensin sodat alkoivat Béziersin kaupungin piirityksellä vuonna 1209.
Béziersin kaupunki, moderni valokuva. Vuodesta 1982 lähtien se on ollut "ystävyyssuhteessa venäläisen Stavropolin kanssa
Raymond-Roger Trancavelin - Beziersin, Albin, Carcassonnen ja joidenkin muiden "harhaoppisten" kaupunkien nuoren herran yritykset ryhtyä neuvotteluihin epäonnistuivat: ryöstötunnelmissa olleet ristiretkeläiset eivät yksinkertaisesti puhuneet hänelle.
Heinäkuun 22. päivänä 1209 heidän armeijansa piiritti Béziersin. Kaupunkilaisten taistelukokemusta puuttunut taistelu päättyi siihen, että heitä takaavat ristiretkeläiset murtautuivat kaupungin porteille. Tuolloin paavin legaatti Arnold Amalric väitti sanoneen historia lause: "Tappakaa kaikki, Herra tuntee omansa."
Itse asiassa Amalric kirjoitti kirjeessään Innocentius III:lle:
"Ennen kuin meillä oli aikaa puuttua asiaan, jopa 20 000 ihmistä asetettiin miekan naaraan umpimähkäisesti katareja ja katolilaisia vastaan huutaen "Tapa kaikki". Rukoilen, että Herra tunnistaa omansa."
Paavi Innocentius III ja Arnold Amalric, Sieton apotti 1200-1212, Narbonnen arkkipiispa 1212-1225, paavin legaatti, osallistui Albigensin ristiretkeen
Béziersin kaupungin vangitseminen
Järkyttynyt "Kristusta rakastavien sotureiden" julmuuksista, varakreivi Raymond Trankevel määräsi ilmoittamaan kaikille alaisilleen:
"Minä tarjoan kaupungin, katon, leivän ja miekkaani kaikille vainotuille, jotka jäävät ilman kaupunkia, kattoa tai leipää."
Näiden onnettomien kokoontumispaikka oli Carcassonne. 1. elokuuta 1209 ristiretkeläiset piirittivät sen ja katkaisivat sen juomaveden lähteistä.
Carcassonne, moderni valokuva
12 päivän kuluttua naiivi 24-vuotias ritari yritti jälleen ryhtyä neuvotteluihin, mutta hänet vangittiin petollisesti ja kuoli kolme kuukautta myöhemmin toisen linnansa, Comtalin, vankityrmässä.
Raymond Roger Trencavel, Beziersin ja Carcassonnen varakreivi. Muistomerkki Bourlatzin kaupungissa (Tarnin departementti), Ranska
Comtalin linna
Ilman tunnustettua komentajaa Carcassonne kaatui kaksi päivää myöhemmin.
Vangitut kataarit johdetaan ulos Carcassonnesta
Vuonna 1210 Simon de Montfort päätti tehdä historiaa lähettämällä Pierre Roger de Cabaret'n, ritarin, jonka linnaa hän ei onnistunut valloittamaan, 100 silvottua vankia läheisestä Bramin kaupungista - korvat ja nenät leikattuina ja sokeiksi: vain yksi heistä. , jonka piti olla saattaja, ristiretkelä jätti toisen silmän. Ja Raymond VI Montfort tarjoutui avokätisesti hajottamaan armeijan, repimään alas Toulousen linnoitukset, luopumaan vallasta ja liittyessään Hospitallerin riveihin menemään Tripolin kreivikuntaan Pyhään maahan. Raymond kieltäytyi ja vuonna 1211 hänet erotettiin uudelleen. Kreivin omaisuus ristiretkeläisten suureksi iloksi julistettiin takavarikoiduksi sen hyväksi, joka saattoi sen valloittaa.
Kataarien verilöyly
Mutta petetyllä Raymond VI:llä oli vahva liittolainen - katolinen Pedro II, hänen vaimonsa veli, Aragonian kuningas, Barcelonan kreivi, Girona ja Roussillon, Montpellierin herra, joka vuonna 1212 otti Toulousen suojelukseensa.
Manuel Aguirre ja Monsalbe. Pedro II katolinen (1885)
Aragonialaiset, jotka tunnustivat itsensä vapaaehtoisesti paavi Innocentius III:n vasalliksi, välttyivät sodasta ristiretkeläisten kanssa pitkään. Hän neuvotteli ja pysähtyi niin kauan kuin pystyi, mutta tuli silti apuun - huolimatta siitä, että hänen poikansa Jaime oli Simon de Montfortin tyttären sulhanen, oli ollut valloittajan kanssa vuodesta 1211 ja nyt löysi itsensä roolista panttivanki.
Yhdessä aragonialaisen liittolaisensa kanssa kreivi Raymond vastusti ristiretkeläisiä, mutta hävisi syyskuussa 1213 Muretin taistelussa. Tässä taistelussa Pedro II kuoli, hänen poikansa ja perillinen - Jaime, tuleva Reconquistan sankari, oli Montfortin vankina. Vasta toukokuussa 1214 hänet vapautettiin paavi Innocentius III:n vaatimuksesta kotimaahansa.
Toulouse kaatui vuonna 1215, ja Simon de Montfort julistettiin Montpellierin neuvostossa kaikkien valloitettujen alueiden omistajaksi. Ranskan kuningas Philip II Augustus ei epäonnistunut, ja tästä ristiretkeläisten johtajasta tuli hänen vasallinsa.
Paul Lehugeur. Albigensialaisten verilöyly
Kataarien polttaminen. Keskiaikainen kaiverrus
Tammikuussa 1216 jo mainitsemamme Narbonnen arkkipiispaksi nimitetty Arnold Amalric päätti, että hengellinen voima on hyvä, mutta maallinen valta on vielä parempi, ja vaati tämän kaupungin asukkailta vasallivalan. Yrittelevä paavin legaatti erotti Simon de Montfortin, joka ei halunnut jakaa. Tämä ekskommunikaatio ei tehnyt mitään vaikutusta ristiretkeläiseen, ja hän valloitti Narbonnen.
Kun rosvot jakoivat toisiltaan varastettuja mailoja, näiden paikkojen laillinen omistaja laskeutui Marseilleen - Raymond VI, Montfortin tuhoama Toulouse kapinoi, ja vuoteen 1217 mennessä kreivi sai takaisin melkein kaiken omaisuutensa, mutta luopui vallasta poikansa hyväksi.
Toulousen kreivin Raymond VII:n sinetti
Ja Simon de Montfort kuoli vastahakoisen Toulousen piirityksen aikana kivenheittokoneen suorasta osumasta - vuonna 1218.
Alfons de Nevil. Simon de Montfortin kuolema Toulousen piirityksen aikana
J.-J. Labat. Raymond VI ilmoittaa Toulousen kaupungille vuonna 1218 Simon de Montfortin kuolemasta ja vahvistaa hänen esi-isiensä kaupungille myöntämät vapaudet. Toulouse, veistos Capitol-huoneessa
Vanhojen vihollisten lapset jatkoivat sotaa. Vuonna 1224 Raymond VII (Raymond VI:n poika) karkotti Amaury de Montfortin Carcassonnessa, sitten vanhan hyvän perinteen mukaan hänet erotettiin (vuonna 1225), mutta lopulta vain Ranskan kuningas Ludvig VIII, lempinimeltään Leijona, voitti, joka liitti Toulousen piirikunnan omaisuuksiinsa. Tämä ei kuitenkaan tuonut hänelle onnea: ennen kuin hän pääsi Toulouseen, hän sairastui vakavasti ja kuoli matkalla Pariisiin - Auvergnessa.
Louis VIII Leijona, Ranskan kuningas
Amaury de Montfort, joka oli siirtänyt jo menetetyn omaisuuden kuningas Ludvig VIII:lle, sai vastineeksi vain Ranskan konstaapelin arvonimen. Vuonna 1239 hän meni taistelemaan saraseeneja vastaan, Gazan taistelussa hänet vangittiin, jossa hän vietti kaksi vuotta, sukulaiset lunastivat hänet - vain kuolemaan matkalla kotiin (vuonna 1241).
Henri Schaeffer. Amaury VI de Montfortin muotokuva
Dominic de Guzman kuoli vielä aikaisemmin - 6. elokuuta 1221. Hänen elämänsä viimeisistä tunteista tehtiin monia maalauksia, jotka usein kuvaavat Iltatähteä - dominikaanit uskoivat elävänsä aikojen lopussa ja olivat "yhdennentoista tunnin työntekijöitä" ("He pitivät Johannes Kastajaa Aamutähti"). Dominikaaninen Fra Angelico kuvasi tämän Dominicin otsassa olevan tähden 200 vuotta ritarikuntansa perustajan kuoleman jälkeen - alttaritaulun "Neitsyt kruunaus" oikeassa alakulmassa.
Fra Angelico, Dominicin kuolema, Louvre
Tällä hetkellä Haitin saaren itäosassa on valtio, joka on nimetty tämän pyhimyksen mukaan - Dominikaaninen tasavalta. Mutta Dominican saarivaltio sai nimensä sanasta "sunnuntai" - tänä viikonpäivänä Columbus-retkikunta löysi saaren.
Vuonna 1244 albilaisten viimeinen linnoitus Montsegur kaatui, mutta kataarit säilyttivät silti jonkin verran vaikutusvaltaa täällä. Inkvisiittoreiden ohjeissa sanottiin, että kataarit voitiin tunnistaa huonoista tummista vaatteista ja laihtuneesta hahmosta. Mitä mieltä olette, kuka keskiaikaisessa Euroopassa pukeutui huonosti eikä ollut lihava? Ja mitkä väestönosat kärsivät eniten "pyhien isien" innokkuudesta?
Viimeisen historian tunteman "täydellisen" kataarin, Guillaume Belibastin, inkvisiittorit polttivat vasta vuonna 1321. Se tapahtui Villerouge-Thereminissä. Jo aikaisemmin kataarit jättivät Etelä-Ranskan trubaduurit: heistä viimeisenä pidetty Gieraut Riquier pakotettiin menemään Kastiliaan, missä hän kuoli vuonna 1292. Occitania tuhoutui ja heitettiin kauas taaksepäin, kokonainen kerros ainutlaatuista korkea-keskiaikaista eurooppalaista kulttuuria tuhoutui.
Dominikaaniset inkvisiittorit
Käsiteltyään kataarit dominikaanit eivät pysähtyneet ja alkoivat etsiä muita harhaoppisia - aluksi "vapaaehtoiselta pohjalta", mutta vuonna 1233 he saivat paavi Gregorius IX:ltä bullan, joka antoi heille oikeuden "hävittää harhaoppiset". " Nyt ei ollut kaukana dominikaanien pysyvän tuomioistuimen perustaminen, josta tuli paavin inkvisition ruumis. Mutta tämä herätti närkästystä paikallisten hierarkkien keskuudessa, jotka yrittivät vastustaa tyhjästä tulleiden munkkien oikeuksien loukkaamista, ja vuoden 1248 kirkolliskokouksessa asiat uhkasivat suoraan hitaita piispoja, joita paavin inkvisiitorit nyt saattoivat. , jos päätökset eivät täytä, heitä ei päästetä omiin kirkkoihinsa. Tilanne oli niin akuutti, että paavi Gregorius X teki kompromissin vuonna 1273: inkvisiitorit ja kirkkoviranomaiset määrättiin koordinoimaan toimintaansa.
Espanjan ensimmäinen suurinkvisiittori oli myös dominikaaninen Thomas Torquemada.
Hänen aikalaisensa, saksalainen dominikaaninen Jacob Sprenger, Kölnin yliopiston professori ja dekaani, oli mukana kirjoittamassa surullisen kuuluisan kirjan The Hammer of the Witches.
Heidän "kollegansa" - saksalainen inkvisiittori Johann Tetzel väitti, että alennusten arvo ylittää jopa kasteen arvon. Juuri hänestä tuli legendan hahmo munkista, joka myi anteeksi tietylle ritarille synnistä, jonka tämä tekisi tulevaisuudessa - tämä synti osoittautui "taivaskauppiaan" itsensä ryöstöksi.
Johann Tetzel XNUMX-luvun kaiverruksessa
Hänet tunnetaan myös epäonnistuneesta yrityksestään kumota Lutherin 95 teesiä: Wittenbergin opiskelijat polttivat 800 kappaletta hänen "teesiä" yliopiston pihalla.
Tällä hetkellä paavin inkvisitio kantaa neutraalia nimeä "Uskonopin seurakunta", ja vain yksi Saarnaajan veljesten ritarikunnan jäsenistä voi edelleen olla tämän osaston oikeusosaston päällikkö. Kaksi hänen avustajansa ovat myös dominikaaneja.
Niin erilaisia dominikaaneja
Dominikaanien General Curia on nyt roomalaisessa St. Sabinan luostarissa.
Pyhän Sabinan kirkko, Rooman vanhin basilika
Olemassaolon aikana tämä ritarikunta on antanut maailmalle valtavan määrän kuuluisia ihmisiä, jotka ovat saavuttaneet menestystä eri aloilla.
Viidestä dominikaanisesta tuli paavi (Innocentius V, Benedictus XI, Nikolai V, Pius V, Benedictus XIII).
Albert Suuri löysi uudelleen Aristoteleen teokset Euroopalle ja kirjoitti 5 tutkielmaa alkemiasta.
Kaksi dominikaanista on tunnustettu kirkon tohtoreiksi. Ensimmäinen niistä on Tuomas Akvinolainen, "enkelilääkäri", joka muodosti "5 todistetta Jumalan olemassaolosta". Toinen on nunna maailmassa Katariina Siena, ensimmäinen nainen, joka sai saarnata kirkossa (tätä varten hänen täytyi rikkoa apostoli Paavalin kieltoa). Uskotaan, että hän Danten jälkeen myötävaikutti italian kielen muuttumiseen kirjalliseksi. Hän myös suostutteli paavi Gregorius XI:n palaamaan Vatikaaniin.
Dominikaanit olivat kuuluisa firenzeläinen saarnaaja Savonarola, joka itse asiassa hallitsi tätä kaupunkia vuosina 1494-1498, varhaisen renessanssin taiteilijat Fra Angelico ja Fra Bartolomeo, filosofi ja utopistinen kirjailija Tomaso Campanella.
XNUMX-luvulla asunut lähetyssaarnaaja Gaspar da Cruz kirjoitti ensimmäisen Euroopassa julkaistun kirjan Kiinasta.
Piispa Bartolome de Las Casasista tuli ensimmäinen uuden maailman historioitsija, ja hän tuli tunnetuksi taistelustaan paikallisten intiaanien oikeuksien puolesta.
Dominikaaninen munkki Jacques Clement jäi historiaan Ranskan kuninkaan Henrik III Valois'n murhaajana.
Giordano Bruno oli myös dominikaaninen, mutta hän jätti tilauksen.
Belgialainen dominikaaninen munkki Georges Pier sai Nobelin rauhanpalkinnon vuonna 1958 työstään pakolaisten auttamiseksi.
Vuonna 2017 ritarikuntaan kuului 5742 4 munkkia (joista yli 000 3724 on pappeja) ja XNUMX XNUMX nunnaa. Lisäksi sen jäsenet voivat olla maallisia henkilöitä - niin sanottuja tertiaarisia.
Dominikaaninen luostari Dubrovnikissa
Dominikaaninen Pyhän Nikolauksen kirkko, Itävalta
Seuraavassa artikkelissa puhumme katolisen kirkon toisista, inhimillisemmistä kasvoista ja puhumme Franciscus Assisilaisen toiminnasta.