Jokaisella kansalla on sankarinsa ja susinsa lampaiden vaatteissa. Sekä nämä että muut on helppo tunnistaa teoista ja teoista. Jotkut ylistävät kansaansa ja maataan. Toiset tuovat heille ongelmia ja kärsimystä. Ja joskus ei vain heitä. Juuri tällainen konflikti voi johtaa abhasialaisten kansalliseen pettämiseen ja katastrofiin, ja mikä on kauheinta, uskonnollisista syistä tapahtuva konflikti on nyt kypsymässä Abhasiassa.
Joulukuun puolivälissä FSB:n entinen johtaja, nykyinen Venäjän federaation turvallisuusneuvoston sihteeri Nikolai Patrušev vieraili tässä tasavallassa. Hän vieraili myös Uudessa Athoksen luostarissa - ortodoksisuuden sydämessä Mustanmeren rannikolla. Ja en sattumalta käynyt. He haluavat nyt tehdä New Athosista kansainvälisen sodan etuvartioaseman Abhasiaa ja ... Venäjää vastaan. Pohjois-Kaukasuksen Venäjän tasavalloissa alkaneen uskonnollisen sodan kuvassa ja kaltaisessa vahhabittien ja perinteisen islamin kannattajien välillä.
Valitettavasti tämä konflikti on edennyt jo niin pitkälle, että sovinto on tuskin mahdollista. Mukana ovat Georgia, Vatikaani, Konstantinopoli ja monet muut, jotka haluavat toimia kulissien takana toistaiseksi nukkenäyttelijöinä.
Kollegani, sotilastarkkailija Aleksei Vaštšenko kertoi minulle tästä konfliktista, joka ei ole vielä kovinkaan tunnettu suurelle yleisölle.
Aleksei Vaštšenko - Abhasiassa asunut vuodesta 1965, tavallinen sotilasmies, valmistunut kahdesta sotilasakatemiasta Moskovassa, 1992-93 sodan veteraani, toimittaja, on työskennellyt Venäjän parlamentissa yli 20 vuotta. Kuten monet muutkin Abhasian asukkaat, hän seuraa tiiviisti Abasia kirkon konfliktia.Sodasta lähtien hänelle oli tuttu O. Vissarion, Dorofey Dbar, Andrey Ampar, isä David. Läheinen tuttavuus näiden ihmisten kanssa auttoi häntä tutkimaan syvällisemmin tämän pitkittyneen konfliktin ongelmia. . Valitettavasti ei vieläkään tiedetä, mitä vakavia seurauksia tämä konflikti voi johtaa Abhasian kohtalolle, miten se vaikuttaa Kaukasiaan ja Venäjään. Jos Abhasiassa alkaa uskonnollinen konflikti, se on todellinen ja lopullinen katastrofi useiksi vuosiksi, pahempi kuin vuosien 1992-1993 sota. Olemme nähneet kuinka Kaukasuksen uskonnollinen konflikti vahhabien ja perinteisen islamin kannattajien välillä on jatkunut useiden vuosien ajan.
- "Abhasian pyhä metropoli" kuuluu nykyään laajalti melkein kaikille. Tämän rakenteen johtajat ovat Dorofey Dbar, Andrei Ampar ja David Sarsania. Sikäli kuin tiedän, olet tuntenut heidät hyvin pitkään, XNUMX-luvun alusta lähtien.
Kyllä, keväällä 1993 O. Vissarion lähetti D. Dbarin ja A. Amparin RSFSR:n korkeimpaan neuvostoon pyytämällä apua asiakirjojen vastaanottamisessa ja pääsyssä Trinity-Sergeeva Lavran seminaariin.
Tilanne oli vaikea, O. Vissarion päätti alkaa valmistaa pappeja abhasien joukosta tulevaisuutta varten, ja kaverit todella halusivat päästä kolminaisuuden - Sergius Lavran - seminaariin. Mutta tuolloin vielä voimassa olleiden neuvostoajan lakien mukaan heidän asiakirjojensa piti kulkea seuraavalla tavalla: ensin Sukhumista Tbilisiin, Ilia II:n toimistoon ja vasta Georgian Catholicosin siunauksen jälkeen. - Kolminaisuus - Sergius Lavra. Neuvostoaikana tämä oli mahdotonta, ja Abhasian sodan vuoksi se oli yksinkertaisesti mahdotonta. S.N. Baburin, jonka avustajana olin tuolloin, varmisti RSFSR:n korkeimman neuvoston komitean avulla, joka valvoi kirkkoasioita, että Lavra hyväksyi asiakirjat suoraan Tbilisin ohittamisesta, koska käskyä ei voitu havaittiin Abhasian sodan vuoksi.
- Muistamme ossetit ja abhaasiat pyysivät toistuvasti Moskovan patriarkaattia ottamaan heidät omoforioninsa alle. Mutta Moskova kieltäytyi heistä, koska he eivät halunneet pilata suhteita Ilia II:n kanssa. Miten kävi tällä kertaa?
Pyyntö hyväksyttiin, Dbara ja Anbar pääsivät kokeisiin, he astuivat seminaariin, RSFSR:n korkeimman neuvoston komitea auttoi kokeissa parhaansa mukaan. Vierailin heidän luonaan jatkuvasti koko heidän opiskelunsa ajan Sergiev Posadissa. Kun joitain iltoja pidettiin Moskovan abhaasiyhteisössä, pyysin jatkuvasti seminaarin rektoraattia päästämään Dbarin ja Anparin mukaan näihin iltoihin, jotta he eivät menettäisi yhteyttä maanmiehiinsä Moskovassa. Yhdessä Dmitryn ja Andrein kanssa Etelä-Ossetian pappi isä Savva, seminaarin opiskelija, kävi näillä iltoilla. Dbarin ja Anparin luona seminaarissa vieraili Taras Mironovich Shamba, kaikkien maailman abhasialaisten presidentti, joka tapasi seminaarin hallinnon. Osallistuin näihin kokouksiin. Kun he valmistuivat seminaarista, olin läsnä heidän valmistumisessaan ja onnittelin heitä seminaarista valmistumisen johdosta. Mutta niitä ei voitu vihkiä Lavrassa, Georgian kirkko varoitti, että Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa syntyisi konflikti! Georgian kirkko sai tietää, että he opiskelivat vasta 2. vuonna, mutta oli liian myöhäistä, heitä ei voitu enää karkottaa. Tbilisin sekä Lavran ja Venäjän ortodoksisen kirkon johdon välillä on kypsynyt vakava konflikti, joka olisi voinut päättyä erittäin huonosti. Luostari ja seminaarin johto onnistuivat selviytymään konfliktista. Valmistuttuaan kävi ilmi, että Dmitry Dbar valmistui seminaarista ja puolusti myöhemmin väitöskirjansa akatemiasta ja Ampar ikonimaalauspajasta. Ja seuraavana vuonna Lavra otti vastaan toisen abhasialaisen opiskelijan, nimeltä Sarsania.
- Ymmärtääkseni tämä henkilö oli David Sarsania, Dbarin ja Amparin tuleva kollega "Pyhässä metropolissa"?
Kyllä se on. Abhaasiyhteisö oli tuona aikana jatkuvassa yhteydessä tulevaan isään Davidiin. Seurasin Georgian pihan tilannetta ymmärtääkseni paremmin Georgian aulaa Venäjän federaatiossa hän tuli myös näkyviin. Aloimme huomata, että hän vierailee aktiivisesti Georgian alueella Belorusskajan metroasemalla. Tietysti se oli hänen henkilökohtainen asia, mutta se varoitti meidät. Abhasian Sarsaniassa tapettiin monia lähisukulaisia sodan aikana, ja tämä iski meille, O. Vissarion valitsi hänet myös opiskeluun, mutta emme halunneet emmekä voineet pakottaa ja vaikuttaa häneen. niinä vuosina kehittyivät hyvät suhteet Georgian kirkkoon. Emme kuitenkaan olleet valmiita siihen silloin. Sitten olimme huolissamme vaikeammasta asiasta: Dbarin ja Amparin vihkimisestä. Isä Vissarion Applia, silloisen Abhasian hengellinen auktoriteetti, Myöhemmin heidät vihittiin Maikopiin, Dbarin ja Amparin Maikopin piispa lähetti jo ennen vihkimistä Abhasiaan auttamaan isä Vissarionia. Sillä välin tuli isän David Sarsaniyn opintojen loppu. Abhasiayhteisö oppi, että heidän pelkonsa häntä kohtaan eivät olleet turhia.
-Mitä tarkoitat?
Valmistuttuaan Trinity-Sergius-seminaarista abhaasialainen David Sarsania muutti Georgian patriarkaatin lainkäyttövaltaan, sai melkein heti seurakunnan ja meni opiskelemaan Länsi-Eurooppaan. Myöhemmin hän pyysi palata Abhasiaan, mutta Isä Vissarion vastusti sitä jyrkästi. Abhaz on Georgian pappi sodan jälkeen... Tämä oli lievästi sanottuna odottamatonta meille. Hieman myöhemmin Venäjän keskuslehdissä alkoi ilmestyä isä Davidin artikkeleita, joissa hän loukkasi Abhasian kirkkoa ja isä Vissarion Appliaa kaikin mahdollisin tavoin. Sarsanian silmissä Isä Vissarionissa oli vain yksi vika - hän muodosti Tbilisistä riippumattoman Abhasian kirkon käyttämällä XNUMX. vuosisadan Kalkedonin katedraalia. Monet meistä eivät tiedä O. Vissarionin ansioista sotavuosien aikana Abhasian kirkon erottamisesta Georgiasta. Isä Vissarionin teon ydin: kaanonin mukaan, jos Tbilisistä ei ollut kolmen kuukauden ajan mitään määräyksiä, ei edes kirjeitä, koskien Abhasia kirkkoelämää, niin kolmen kuukauden kuluttua Abhasia katsotaan automaattisesti katolikos Ilian lainkäyttövallan ulkopuolelle. II. Sodan aikana näin oli. Isä Vissarion julisti julkisesti saarnatuolissa ja lehdistössä: Ilia II hylkäsi abhasialaislaumansa hänelle vaikean sodan aikana, joten Abhasialla on oikeus käyttää muinaista kirkon sääntöä ja katkaista kaikki suhteet Georgian katolisiin ja Georgian kirkkoon, koska se itsenäistyi Georgian kirkon itsensä takia. Abhasian hiippakunta teki juuri niin.
- Miten Ilia II suhtautui isä Vissarionin lausuntoon?
Kun isä Vissarion ilmoitti, että Abhasian hiippakunta ei ole enää Georgian katolikoiden alainen, hänen luokseen alkoi tulla outoja ihmisiä tietyllä "kirjeellä Ilia II:lta". Isä Vissarion kieltäytyi kommunikoimasta heidän kanssaan ja ottamasta mitään papereita käsiinsä. Isä Vissarion oli paineen alla, häntä uhkailtiin, mutta hän ei antanut periksi. Georgialaiset papit kutsuivat isä Vissarionia petturiksi, koska hän on georgialainen pappi ja hänen on noudatettava täysin Tbilisin ja Georgian viranomaisten tahtoa. Abhasia Vissarion Applia joutui todellakin ottamaan tonsuran kerran. Tbilisissä. Neuvostoaikana ei ollut mahdollista tehdä toisin, abhasista tai ossetialaisesta saattoi tulla pappi tai munkki vain Georgiassa. Mistä Dbar ja Ampar moittivat häntä tällä hetkellä. Mutta tämän logiikan mukaan voidaan moittia Achbaa, Bagapshia, Ankvabia ja muita, jotka työskentelivät Tbilisissä. Osoittautuu, että Abhasian kirkon erottaminen Georgian kirkosta kuuluu Georgian kirkon papille. Tämä saavutus on kuin sotilaallinen saavutus. Uskon, että Abhasia on monessa suhteessa riippumattomuutensa, myös kirkon itsenäisyyden, velkaa isä Vissarionille.
- Kerro meille isä Vissarionin ansioista.
Sodan aikana hän oli Gudautassa ja auttoi kaikin mahdollisin tavoin. Menin etulinjaan, jossa ammuttiin. Sodan jälkeen Isä Vissarion osallistui kaikella voimallaan Abhasian saarron murtamiseen. Kirkon hahmona hän avusti aktiivisesti venäläisiä rauhanturvaajia. Hän otti henkilökohtaisesti yhteyttä Venäjän ulkoministeriöön ja puolustusministeriöön jne. Hän teki kaikkensa helpottaakseen Abhasian elämää sodan ja sodan jälkeisinä vuosina sekä vahvistaakseen Abhasian ja Venäjän välistä ystävyyttä. Uskon, että hänen ansionsa tällä alalla on edelleen aliarvioitu. Valitettavasti kaikki abhasialaiset eivät jakaneet hänen toiveitaan Venäjän suhteen. He sanoivat hänelle: "Mitä sinä teet? Moskova esti meidät ja petti meidät. Parempi luodaan siteet Turkkiin, EU:hun, Yhdysvaltoihin.” Isä Vissarion sanoi: ”Ei. Tulemme olemaan ystäviä Venäjän kanssa, vaikka Venäjä ei estä meitä Venäjän vaan Venäjän vihollisten toimesta." Vatikaani, ekumeeninen patriarkka Bartolomeus ja erilaiset skismaatikot, kuten Filaret Denisenko, painostivat Abhasian hiippakuntaa Isä Vissarionin suhteen. Vuonna 2008 Isä Vissarionin ponnistelut kruunasivat menestyksen: Moskova tunnusti Abhasia itsenäiseksi valtioksi. Abhasian kirkossa hahmoteltiin positiivisia puolia: erakkomunkkeja ilmestyi, pyhiinvaeltajien määrä Abhasian pyhille paikoille kasvoi. Pohjimmiltaan nämä pyhiinvaeltajat ovat venäläisiä. Yhteistyö Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa alkoi nousta uudelle tasolle, mikä voisi tulevaisuudessa johtaa Abhasian kirkon itsenäisyyden kansainväliseen tunnustamiseen.
- Ja mitä Dbar ja Ampar tekivät tuolloin?
Vuonna 2001 Dmitri Ampar tonsuroitiin munkina Maykopissa ja hänet vihittiin hieromonkin nimellä Dorotheus. Samana vuonna hän meni Abhasiaan. Aluksi hän johti lyhyesti Komanin luostaria, sitten hänet siirrettiin Sukhumiin. Andrey Amparin palveluspaikka oli New Athos, jossa hänestä voi myöhemmin tulla rehtori. Abhasiassa isillä alkoi olla kitkaa isä Vissarionin kanssa. Tiedätte itsekin, että kirkossa on sama tiukka alisteisuus kuin armeijassa. Andrei ja Dmitry alkoivat olla itsekkäitä ja ristiriidassa O. Vissarionin ja muiden munkkien kanssa. He alkoivat julkaista omaa sanomalehteään ilman O. Vissarionin siunausta, joka johti Abhasian kirkon neuvostoa. Sitten Abhasian kirkon sisäiset asiat aiheuttivat kansainvälisen skandaalin. Tosiasia on, että Venäjän kirkolla on pitkäaikainen konflikti Vatikaanin kanssa. Silloinen patriarkka Aleksius II, kuten nykyinen patriarkka Kirill, taisteli monta vuotta Rooman laajentumista vastaan Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa. Isä Vissarionin kannattajat asettuivat Moskovan patriarkan puolelle. Esimerkiksi abhasian papisto ei halunnut tukea ukrainalaista rikkipiispaa Filaret Denisenkoa, joka profetoi olevansa itsenäinen Ukrainan patriarkka. Lisäksi Fr. Vissarion Applian rakenne teki parhaansa suojellakseen ortodoksisia kirkkoja Ukrainassa ja Valko-Venäjällä katolilaisten, uniaattien ja Filaretin kaltaisten skismojen kaappaamiselta. Isä Applia tunnetaan hellittämättömänä taistelijana lahkoa vastaan. Kuten jo sanoin, kaikki, jotka tunsivat olevansa painostettuja Isä Vissarionia, pakottivat hänet liittoutumaan Filaretin ja muiden skismaatikoiden kanssa. Entä Dbar ja Ampar? Vuonna 2005 Monsignor Gugerotti, paavin nuncio, vieraili Abhasiassa ensimmäistä kertaa. Dbar ja Ampar tapasivat hänet omasta aloitteestaan, pyytämättä siunauksia, vaikka sellaiset kysymykset ratkaistaan Venäjän ortodoksisen kirkon tasolla, papit, joita he olivat. Tämä on törkeä kirkon alisteisuuden loukkaus. Vatikaani toisti ja tulkitsi heidän tekonsa seuraavasti: "Venäjän ortodoksisen kirkon ylin johto ei kategorisesti hyväksy hyvää tahtoamme, mutta tämän kirkon yksinkertaiset papit ymmärtävät ja toivottavat meidät tervetulleiksi. Merkki tästä on paavin nuncian tapaaminen Venäjän ortodoksisen kirkon ortodoksisten pappien kanssa Abhasiassa. Eli rehelliset abhasialaiset isät myötävaikuttivat tietoisesti Rooman curian, Venäjän kirkon vastustajan, poliittiseen voittoon! Syttyi skandaali, joka saavutti itse Moskovan patriarkan. Sitten oli toinen sarja kitkaa, jonka seurauksena Maykopin piispa vei isät Dbarin ja Amparin pois osavaltiosta ja hänet kiellettiin väliaikaisesti palvelemasta. Tästä kiellosta huolimatta he jatkoivat palvelustaan. Lisäksi heillä oli myös konflikteja useiden, erityisesti Ashubasta kotoisin olevien pappien kanssa, joissa Dbar ja Ampar joutuivat jopa siveettömyyksiin ja uhkauksiin.
- Kuten muistamme, molemmille isille tapahtui jotain mielenkiintoisempaa ...
Isä Dorofei lähti Kreikkaan vuonna 2006, jossa hän puolusti melko hyvän väitöskirjan aiheesta. historia Abhasian kirkko. Vuonna 2011 kreikkalaiset Konstantinopolin Bartolomeuksen seurueesta vihkivät venäläisen hieromonkin Dorotheus Dbarin kreikkalaiseksi arkkimandriitiksi. Kirkon sääntöjen mukaan tämä on vakava rikkomus, Venäjän ortodoksisen kirkon munkki ilman patriarkan lupaa toisessa kirkossa nostetaan arkkimandriitin arvoon. Suunnilleen näin Abhasian armeijan joukkueen komentaja liittyy Turkmenistanin ja Tadzikistanin armeijaan ja raportoi välittömästi 3 ministerille oman harkintansa mukaan.
Jo ennen ministeriön kieltoa, vuonna 2006, Ampar poistettiin New Athosin johdosta. Kirkon viranomaiset olivat kyllästyneet kestämään hänen raivonsa, ja myöhemmin hän katui. Isä Vissarion, yhteisymmärryksessä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, vahvistaakseen Abhasian ja Venäjän ortodoksisen kirkon välisiä yhteyksiä, kutsui tähän palvelukseen Abhasian Efraimin (Vinogradov), yhden Venäjän arvostetuimmista vanhimmista. Tämä mies, jo Neuvostoliiton aikoina, ymmärsi georgialaisten kirkon ruhtinaiden todellisen olemuksen, jotka näyttävät vain rauhallisilta ja hurskailta.
- Sikäli kuin muistamme, vanhin Ephraim ei ole kovin hyvissä väleissä Elian kanssa. Vai onko siellä jotain muuta?
Isä Efrem työskenteli Valaamin parissa, mutta hän syntyi ja kasvoi Georgian SSR:ssä, hänen esi-isänsä ovat abhasialaisia. Neuvostoliiton aikana, koska hän on puoliksi venäläinen, hänellä oli ongelmia Tbilisin kirkkoviranomaisten kanssa. He eivät halunneet määrätä häntä. Lopulta he määräsivät sanoen: "jätä Abhasia, äläkä koskaan tule Georgian SSR:ään enää". Ja tämä on neuvostoaikaa. Isä Efraim meni Valamiin, missä hänestä tuli apotti. Monia vuosia myöhemmin Valaamin vanhin Efraim olisi voinut johtaa uutta Athoksen luostaria. Aluksi hänellä ei ollut ongelmia erotetun apottin Amparin eikä hänen kannattajiensa kanssa. Ja toukokuussa 2011 pidettiin ihmisten kokoontuminen Dbarin ja Amparin johdolla uudessa Athosin luostarissa. Liturgian jälkeen katedraalissa pidettiin niin sanottu "kirkko-kansan kokous".
Abhasian autokefalinen ortodoksinen kirkko. Tätä kokoelmaa johtivat vanhat tuttavamme Dbar ja Ampar DAVID. Isä Vissarion ja Venäjän kirkon hierarkia kutsuivat tätä koko yritystä täysin perustellusti venäläisen kirkon skismaatiksiksi ja vihollisiksi. Alkoi propagandasota, joka jatkuu tähän päivään asti ja jatkuu myöhemminkin. Uskovan näkökulmasta tämä sota vastaa Venäjän ortodoksisen kirkon ja Abhasian välistä sotaa. Lisäksi tämän sodan päärintama tapahtuu pyhässä New Athosin luostarissa.
- Mikä on luostarin merkitys tässä vastakkainasettelussa?
Novo - Athoksen luostari - viimeinen Venäjän ennen ensimmäistä maailmansotaa rakentama luostari Venäjän valtakunnassa. Kaukasiassa. Se rakennettiin ennen ensimmäisen maailmansodan alkua. Tämän luostarin historia on mielenkiintoinen. XNUMX-luvun puolivälissä ja lopussa Kreikan Athoksen venäläisiä munkkeja alettiin sortaa ja heidät pakotettiin poistumaan Pyhältä vuorelta. Abhasiassa aloitettiin uuden luostarin, nimeltä New Athos, rakentaminen. Luostarin ensimmäiset asukkaat olivat munkkeja, jotka munkit lähettivät rakentamaan luostarin Vanhasta Athoksesta. jotka eivät voineet enää elää Pyhällä vuorella sorron vuoksi. Luostarin rakensi koko Venäjä. Ensimmäisen maailmansodan aikana osa munkeista meni Venäjän ja Turkin rintamalle. He olivat rykmentin pappeja, auttoivat lääkintäpataljoonoissa, kantoivat haavoittuneita taistelukentältä, josta he myöhemmin saivat sotilaallisia palkintoja. Novo - Athos luostari suunniteltiin ortodoksisuuden etuvartioasemaksi koko Mustanmeren alueella Balkanilta Kaukasiaan. Siellä asui munkkeja Romaniasta, Bulgariasta, Turkista ja Serbiasta. Vain venäläinen saattoi olla luostarin hegumen. Luostarin peruskirjassa todetaan, että apottin on oltava venäläinen ja perustettu Vanhalle Athokselle, jota kukaan historiassa ei voinut rikkoa pienintäkään. Tilanne alkoi muuttua Neuvostoliiton romahtamisen ja Georgian ja Abhasian sodan alkamisen jälkeen. Sodan jälkeen munkki Pigar saapui Vanhasta Athoksesta, mutta hänen oli pakko lähteä luostarista ja lähteä Abhasiasta.
Viime vuoden huhtikuun kokouksessa hämmästyin, että järjestäjät päätemppelin sisällä ja ulkopuolella, luostarin seinillä, ripustivat valtion liput. Itse taistelin Abhasian lipun puolesta ase käsissä ja kunnioita tätä symbolia. Näiden lippujen pitäisi olla hallituksen rakennuksissa ja laitoksissa, ihmisten kodeissa, mutta luostarin muuttaminen klubiksi, puoluekokouksiksi... ja jopa munkeiksi, kuten 20-luvulla tehtiin, on liikaa. Voitteko kuvitella tapaamista Lavrassa kansalaisten kanssa Venäjän lipuilla kirkoissa lähellä pyhien jäänteitä? Poikkeuksena ovat hautajaiset, jolloin arkku peitetään lipulla. Ja viimeinen asia, joka sai minut järkyttymään, oli se, että Georgian kirkon edustaja istui puheenjohtajistossa edustaen Ilia 2:ta. Miten hän pääsi Abhasiaan Georgian passilla, miksi hän päätyi sinne? Yhdellä sanalla he katkaisivat yhteyden, kaikki mitä O. Vissarion teki tällä yhdellä asialla, osoittautui yliviivatuksi. Nimittäin Dbar ja Ampar kutsuivat hänet Georgiasta, hän ei päässyt sinne sattumalta, joten katkaisemme yhteyden.
- Ketä tarkoitat?
Se ei ollut kukaan muu kuin isä David Sarsania. Siihen mennessä entisestä Moskovan seminaarin oppilaista oli tullut Georgian kirkon tärkeä pappi, joka opiskeli Ilia II:n linjalla Euroopassa. Kuvittele: Georgian kirkon hierarkki on Ilia II:n edustaja abhaasiauskovien kokouksessa Venäjän ortodoksisen kirkon maakuntapappien johdolla. Tapaamispaikkana on erittäin kiistanalainen Novo-Afonsky-luostari, jonka kautta pääset kansainväliseen tunnustukseen ROC:n kautta. Franz Kafka vain lepää... Herää kysymys: kuinka isä David sen jälkeen, mitä hän sanoi lehdistössä Abhasiasta ja Abhasian kirkosta, päätyi Abhasiaan? Ja kuinka Saakašvili päästi hänet "Venäjän miehittämälle alueelle" eikä tuomitsi häntä Abhasiasta? Toinen kysymys: tarkastivatko Abhasian rajavartijat häneltä Georgian passin? Kun georgialaiset lähtivät Sukhumista vuonna 1992, he eivät koskaan astuneet sinne, ja varsinkin elokuun 2008 sodan jälkeen. Georgian lakien mukaan oleskelu Venäjän miehittämällä alueella on rikos, ja Georgian passilla oleva henkilö Abhasiassa on persona non grata. Yleisesti ottaen Sarsania oli skismaattisten kokouksessa, jonka jälkeen Ilia II sanoi: Georgian kirkon edustaja oli Abhasia-uskovien kokouksessa. Molemmat isät menivät sitten Konstantinopoliin.
- Ja miten ekumeeninen patriarkka otti heidät vastaan?
Bartholomew otti heidät vastaan melko lämpimästi ja hyvin. Ei ole sattumaa, että Venäjän kirkolla on pitkäaikainen jännitys suhteissa ekumeeniseen patriarkkaan. Patriarkka Bartolomeuksen persoonallisuus on erittäin mielenkiintoinen. Kerran hän, etninen kreikkalainen, palveli Turkin armeijan erikoisyksiköissä, eläkkeellä oleva turkkilainen upseeri. ORTODOKSI PUOLUSTOI VÄITTELYN VATIKANISSA. Lehdistössä oli toistuvasti tietoa, että Hänen pyhyytensä ekumeeninen patriarkka Bartolomeus on läheisessä yhteydessä kansainvälisiin vapaamuurarien piireihin, ja tällä linjalla hän toimii Venäjää ja Venäjän kirkkoa vastaan. Ekumeeninen patriarkaatti on vakavasti mukana Venäjän vastaisessa suunnassa kansainvälisellä tasolla. Se, että tällainen henkilö otti heidät vastaan rakkaina vieraina, on jo merkki siitä, että Dbar ja Ampar ovat joutuneet länsimaisten tiedustelupalvelujen kiertoradalle.
Ensimmäistä kertaa tämän osoitti heidän lämmin tapaaminen Abhasiassa Nuncio Gugerottin kanssa, joka tuli Abhasiaan olemaan rukoilematta eikä uimaan meressä. Vatikaanin tiedustelupalvelua pidetään oikeutetusti yhtenä maailman vahvimmista, sillä on läheiset siteet CIA:han ja Natoon, muista vain kuinka Vatikaani tuhosi itäblokin ja Neuvostoliiton. Bartholomew Freemason, kansallisuudeltaan kreikkalainen, palveli upseerina Turkin armeijassa. Ortodoksinen, väitteli väitöskirjansa katolisessa Vatikaanissa, ekumeeninen patriarkaatti on samanaikaisesti Turkin tiedustelupalvelun MIIT:n ja CIA:n kiertoradalla ja näiden tiedustelupalvelujen kautta toimii Venäjää vastaan. Ei ole yhtä mielenkiintoista, että Georgian kirkko on läheisessä yhteydessä Vatikaaniin ja Konstantinopoliin ja osallistuu siten CIA:n, Turkin MIIT:n ja vastaavien rakenteiden työhön. Eron ansiosta se tunkeutui tiukasti Abhasiaan ja uskonnollisista syistä tapahtuvien yhteenottojen valmistaminen heille oli tekniikkakysymys. Joten Georgian patriarkka Ilia II:n Konstantinopolissa (Istanbulissa) vierailun jälkeen hän oli Turkissa Bartolomeus I:n valtaistuimelle asettamisen 20-vuotispäivän yhteydessä. Palattuaan kotimaahansa Ilia II sanoi, että Bartolomeos I todella haluaa kutsua edustajakokouksen koolle. ortodoksisten kirkkojen tai Suuren Panortodoksisen Neuvoston. "Ekumeeninen patriarkka ehdotti, että kaikki kirkot, jotka eivät kuulu johonkin kirkkoon, kuuluisivat ekumeeniselle patriarkkalle", hän sanoi. Jonkin ajan kuluttua (todennäköisesti sattumalta) New Athosissa pidetään kokous, jossa on läsnä Ilia II:n edustaja David Sarsania kokouksessa Abhasiassa, hänen "ystävyytensä" Dbarin ja Amparin kanssa osoitti täysin. Dbarin ja Amparin lämmin tapaaminen venäläisen kirkon pitkäaikaisen vihollisen Bartholomewin kanssa ei esitetty tarkasti tiedotusvälineissä. Georgian patriarkaatti, joka liittyy laajalle levinneeseen tietoon Abhasian valtuuskunnan vierailusta ekumeenisen patriarkka Bartolomeus I:n luona 9. tammikuuta, antoi lausunnon, jossa korosti, että tämä tapaaminen oli epävirallinen ja abhasialainen valtuuskunta, useiden kuulijapyyntöjen jälkeen. Christian, joka halusi, sai tilaisuuden tavata Bartolomeus I:n.
Lausunnossa todetaan, että tämä selvitys saatiin Konstantinopolin patriarkan pääsihteeriltä, arkkimandriitilta Bartholomeukselta (Samaris) vastauksena Georgian puolen pyyntöön.
"Arkkimandriitti Bartholomew kiisti kategorisesti, että valtuuskunta olisi saapunut patriarkan kutsusta, ja sanoi, että olisi väärin kutsua tätä vierailua viralliseksi tai viralliseksi kokoukseksi. Hän totesi myös, että Konstantinopolin synodissa todettiin selvästi, että Abhasia on olennainen osa Georgiaa ja Abhasian kirkko on osa Georgian kirkon lainkäyttövaltaa." Ympyrä on suljettu.
Georgia ja Georgian kirkko tässä yhdistelmässä ovat lännen jalansija sodassa Venäjää ja Abhasiaa vastaan, josta Saakashvili jatkuvasti puhuu.
Olen henkilökohtaisesti nähnyt monia Georgian kirkon provokaatioita Abhasiassa. Kerran Jandierin johtamat georgialaiset uskovat (minulla on kahden tunnin tallenne tämän herran kanssa tästä provokaatiosta arkistossani) halusivat marssia läpi koko Abhasian, toisen kerran Ilia II julisti itsensä Sukhumin ja Pitsundan piispaksi. Haluaisin muistuttaa Ilia II:ta, kuinka hän Gamsahurdian aikana piti aseita kirkoissa, yritti pyhittää Georgian maata Abhasiassa ja Venäjällä aina Novorossiiskiin asti, kuinka hänen Georgian munkkinsa syyttivät häntä Sodoman synnistä, kuinka Neuvostoaikana hänen johdollaan he tekivät tai pikemminkin tuhosivat freskoja kirkoissa Abhasiassa ja Uudessa Athosissa... Georgian kirkko on aiheuttanut Abhasian ja Venäjän ortodoksialle sellaista vahinkoa, jota en jopa pelkään arvioida. On vaikea kuvitella, kuinka Georgian kirkko käyttäytyy Abhasiassa ja kuinka paljon enemmän haittaa se tuo Venäjälle tulevaisuudessa Vatikaanin ja Konstantinopolin kanssa. Pahinta Abhasiassa on odotettavissa juuri nyt.
- Mitä tarkoitat?
Puhun siitä, että Dbar ja Ampar repivät Maykopin piispan edustajan edessä palveluskieltoa koskevat asetukset ja ilmoittivat lopullisesta erosta Venäjän kirkon kanssa. Samalla haluan moittia Venäjän ortodoksista kirkkoa itseään. Venäjän kirkko näki täydellisesti kaiken jumalanpilkan, jonka rehelliset isät Dbar ja Ampar tekivät Abhasiassa, tiesi yksityiskohtaisesti heidän tapaamisestaan Nuncio Gugerottin kanssa, oli järkyttynyt heidän vierailustaan Bartholomew'n luona eikä tehnyt mitään. Oli välttämätöntä heti ensimmäisen vakavan väärinkäytöksen jälkeen soittaa Dbarille ja Amparille ja käsitellä sitä kirkon tuomioistuimessa, mutta valitettavasti patriarkaatti missasi tämän hetken. Olisi mukavampaa ratkaista kaikki ongelmat, vaikka ne olisivat vielä ROC:n helmassa. Nämä isät tekevät enemmän asioita sen jälkeen kun heidät on erotettu Venäjän ortodoksisesta kirkosta New Friendsin avulla.
- Mitä suunnilleen?
Abhasian lähihistoriassa on monia asioita, joista tiesin henkilökohtaisesti, mutta joista en koskaan puhunut. Uusi Athoksen luostari ja siellä sijaitseva apostoli Simeon Kananilaisen hauta ovat ortodoksien pyhä omaisuutta kaikkialla maailmassa. Tämän omaisuuden häpäiseminen tai menettäminen maksaa ortodoksialle valtavia ongelmia. Haluan muistuttaa, että luostarin rakennukset poltettiin 19-luvun lopulla Venäjän ja Turkin sodan aikana ja se maksoi turkkilaisille kalliisti; ne tuhottiin, suljettiin vuonna 1928. Munkit menivät Pskhun alueelle, mutta heidät pidätettiin (muutama selvisi hengissä, jotka olivat metsässä) ja palasivat takaisin. Osa munkeista ammuttiin Novorossiyskissä, osa laitettiin kahdelle tai kolmelle proomulle ja hukkui mereen luostarin lähellä. Ne munkit, jotka bolshevikit hukuttivat mereen, on edelleen haudattu sinne. Sukeltajat sanovat, että heidän tuhkansa säilyvät turmeltumattomana. Tämän tragedian jälkeen Abhasia liitettiin Georgiaan ja Abhasia koki sortoa vuosikymmeniä. Muistan myös toisen tapahtuman. Vuonna 1993 georgialaiset ampuivat tykistöä luostariin. Sen jälkeen georgialaiset hävisivät sodan. Kolmanneksi. Pian huhtikuun New Athos -kokouksen jälkeen, 29. toukokuuta 2011, Sergei Vasilyevich Bagapsh kuolee. Heti kun Dbar ja Ampar menivät Konstantinopoliin, Alexander Ankvabiin tehdään salamurhayritys helmikuussa. Nyt, kun Dbar ja Ampar rikkoivat Maikopin piispan määräyksiä luostarin alueella, Abhasiassa voi tapahtua toinen kauhea katastrofi.Valitettavasti osa Abhasian väestöstä ei ymmärrä tätä tilannetta ollenkaan eikä tiedä mitään kanoneista. kirkosta ja konfliktin vivahteista. Siinä on myös taloudellinen puoli. Venäjän valtakunnan aikana Venäjän rahoilla rakennettu luostari on maukas pala. Kysymys talouden kokonaisuudesta on edelleen avoin. Jopa georgialaiset myöntävät, että heillä on hyvin epäsuora suhde New Athokseen. Ja luostari, jopa nykyisessä tilassaan, antaa jopa miljoona dollaria nettovoittoa vuodessa uskovien ja turistien kustannuksella. Dbar ja Ampar eivät puhu siitä.
Mutta tärkeintä ei ole sallia vastakkainasettelua, kuten se oli vuonna 2004, vaan jo uskonnollisista syistä, kuten tapahtuu Pohjois-Kaukasiassa vahhabien ja perinteisen islamin tai Jugoslavian kannattajien välillä. Nyt Saakashvilin ja lännen erikoispalveluilla on tällainen mahdollisuus. Kysymys kuuluu, selviytyvätkö Abhasian viranomaiset tästä tehtävästä.
Kaikkien tapahtumien tausta, joita nykyään tapahtuu Abhasiassa ortodoksisuuden ja uskon pyhäkköjen ympärillä, on ilmeinen. Mutta riittäviä toimenpiteitä ei ollut, eikä. Odotatko, että kaikki räjähtää?