Vanhauskoisen kirkon temppeli-kellotorni Rogozhskaya Zastavalla
Yleensä sanotaan, että häikäilemättömät kirjanoppineet vääristelivät kirkkokirjojen tietoja ja Nikonin uudistus palautti "todellisen" ortodoksisuuden. Tämä on osittain totta, koska joidenkin muinaisten venäläisten kirjanoppineiden kynästä todellakin tuli paljon maailmalle tuntemattomia "apokryfiä". Yhdessä näistä "evankeliumeista", Kristuksen syntymän tarinassa, päähenkilönä on perinteisten raamatullisten henkilöiden lisäksi eräs kätilö Solomonia. Samaan aikaan on todistettu, että jopa Vladimir Svjatoslavichin aikana venäläiset kastettiin kahdella sormella, käyttivät kahdeksankärkisiä ristejä, erityistä hallelujaa, seremonioita suoritettaessa he "suolasivat" (auringon mukaan) jne. Tosiasia on, että Venäjän kristinuskon aikakaudella Bysantissa käytettiin kahta peruskirjaa: Jerusalem ja Studian. Venäläiset omaksuivat Studian peruskirjan, ja kaikissa muissa ortodoksisissa maissa Jerusalemin peruskirja tuli lopulta voitolle: 1640-luvulla se hyväksyttiin Athos-vuorella, 1551-luvun alussa Bysantissa, sitten eteläslaavilaisissa kirkoissa. Siten Venäjä oli 1652-luvulla ainoa ortodoksinen valtio, jonka kirkko käytti Studian-sääntöä. Pyhiinvaeltajien ansiosta kreikkalaisten ja venäläisten liturgisten kirjojen väliset erot olivat tiedossa jo kauan ennen Nikonia. Jo XNUMX-luvun lopulla "virheiden" korjaamisen tarpeesta keskusteltiin laajasti "muinaisen hurskauden innokkaiden" hovipiirissä, johon kuuluivat Nikonin lisäksi Ilmoituksen katedraalin arkkipappi Stefan Vonifatiev, Kazanin arkkipappi Ivan Neronov. Katedraali ja jopa arkkipappi Avvakum Jurjevetsistä, josta tuli kuuluisa -Povolzhsky. Kiistat koskivat pääasiassa sitä, mitä pitäisi pitää "muinaisen hurskauden" mallina: vuoden XNUMX Stoglavy-neuvoston päätöksistä vai yksinomaan kreikkalaisista teksteistä. Vuonna XNUMX valtaan noussut Nikon, kuten tiedetään, teki valinnan kreikkalaisten mallien hyväksi.
Patriarkka Nikon
Yksi syy kirkon kirjojen kiireiseen korjaamiseen oli pyhiinvaeltaja Arseni Sukhanovin uutinen, että kaikkien Athos-vuorelle kokoontuneiden kreikkalaisten luostarien munkit väittivät yhteisesti tunnustaneen kaksisormisuuden harhaoppiksi eivätkä vain polttaneet Moskovan kirjoja josta se painettiin, mutta halusi jopa polttaa vanhimman, jolta nämä kirjat löydettiin. Tämän tapauksen totuudesta ei löytynyt vahvistusta muista venäläisistä lähteistä tai ulkomailta. Tästä huolimatta tämä viesti huolestutti Nikonia kauheasti. Itäpatriarkkaiden peruskirja Venäjän patriarkaatin hyväksymisestä vuodelta 1593, jonka hän löysi kirjavarastosta, sisälsi vaatimuksen noudattaa peruskirjoja "ilman hakemusta tai peruuttamista". Ja Nikon tiesi hyvin, että uskon symbolin, pyhän liturgian ja kreikaksi kirjoitetun palveluskirjan ja metropoliita Photiuksen Moskovaan tuoman palvelukirjan ja nykyisten Moskovan kirjojen välillä oli eroja. Miksi poikkeamat ortodoksisen kreikan kaanonista niin hälyttivät Nikonia? Tosiasia on, että kuuluisan vanhimman Elizarovin luostarin (joka sijaitsee Pihkovan alueella) ajoista lähtien Philotheus, joka ilmoitti maailman moraalisesta kaatumisesta ja Moskovan muuttamisesta Kolmanneksi Roomaksi, unelma ajasta, jolloin Venäjä ja Venäjän ortodoksisuus Kirkko kokoaa ortodoksisia kristittyjä kaikkialta maailmasta oman kätensä alle.
Munkki Philotheuksen rukous kolmannen Rooman puolesta
Ja nyt, kun Smolenskin, vasemmiston Ukrainan ja osan Valko-Venäjän maista palattua tämä unelma näytti ottavan konkreettista muotoa, oli vaara, ettemme itse olisi tarpeeksi ortodokseja. Nikon jakoi pelkonsa tsaari Aleksei Mihailovitšin kanssa, joka hyväksyi täysin hänen suunnitelmansa korjata edeltäjiensä tekemät "virheet", paljastaen maailmalle Venäjän täydellisen yhteisymmärryksen Kreikan kirkon ja itäisten patriarkkojen kanssa ja varustanut patriarkan ennennäkemättömillä voimilla. .
Koska Palestiinan Jerusalem oli kauan kadonnut, Uusi Jerusalem luotiin lähelle kolmatta Roomaa, jonka keskus oli ylösnousemusluostari lähellä Istran kaupunkia. Kukkula, jolle rakentaminen aloitettiin, kutsuttiin Siionin vuoreksi, Istra-joki - Jordan ja yksi sen sivujoista - Kidron. Tabor-vuori, Getsemanen puutarha ja Betania ilmestyivät läheisyyteen. Pääkatedraali rakennettiin Pyhän haudan kirkon malliin, mutta ei piirustusten, vaan pyhiinvaeltajien tarinoiden mukaan. Tulos osoittautui erittäin uteliaaksi: kopiota ei rakennettu, vaan eräänlainen fantasia tietystä aiheesta, ja nyt voimme nähdä tämän Jerusalemin temppelin XNUMX-luvun venäläisten mestareiden silmin.
Ylösnousemuksen kirkko (Pyhä hauta), Jerusalem
Ylösnousemuksen katedraali, Uusi Jerusalem
Kristuksen hauta, Ylösnousemuksen kirkko (Pyhä hauta), Jerusalem
Kristuksen hauta, ylösnousemusluostari, Uusi Jerusalem
Mutta palataanpa vuoteen 1653, jolloin Nikon ennen suuren paaston alkua lähetti "Muiston" kaikille Moskovan kirkoille, jossa käskettiin tästä lähtien ei tehdä lukuisia kumartumista maahan palvonnan aikana, vaan " kumartamaan vyössä, ja kolme sormea kastettaisiin luonnollisesti." Suuren tulipalon ensimmäinen kipinä levisi Moskovan kirkkojen läpi: monet sanoivat, että todellisen ortodoksisen patriarkka, joka oli vietellyt harhaoppiin hämmentyneen kreikkalaisen Uniate Arsenyin toimesta, joutui Stoglavin katedraalin kirouksen alle, mikä metropoliita Cyprianuksen johdolla pakotti pihkovilaiset palaamaan dualismiin. Ymmärtäessään uuden myllerryksen vaaran Nikon ja Aleksei Mihailovitš yrittivät murskata tyytymättömyyden alkuunsa tukahduttamalla. Monia eri mieltä olevia hakattiin ruoskalla ja karkotettiin kaukaisiin luostareihin, muun muassa Kazanin katedraalin arkkipapit Avvakum ja Ivan Neronov, Kostroman arkkipappi Danila.
"Tulella ja ruoskalla, mutta hirsipuulla he haluavat vahvistaa uskoa! Ketkä apostolit opettivat näin? En tiedä. Minun Kristukseni ei käskenyt apostoleitamme opettamaan tuollaista", arkkipappi Avvakum sanoi myöhemmin, ja on vaikea olla eri mieltä hänen kanssaan.
HELVETTI. Kivshenko. Patriarkka Nikon tarjoaa uusia liturgisia kirjoja
Keväällä 1654 Nikon yritti poistaa erimielisyyksiä kirkkoneuvostossa. Siihen osallistui 5 metropolittaa, 4 arkkipiispaa, 1 piispa, 11 arkkimandriittia ja apottia ja 13 arkkipappia. Heille esitetyt kysymykset olivat yleensä toissijaisia ja periaatteettomia, eivätkä ne antaneet mahdollisuutta antaa kielteisiä vastauksia. Venäjän ortodoksisen kirkon korkeimmat hierarkit eivät voineet, eivätkä halunneet, avoimesti ilmoittaa olevansa eri mieltä ekumeenisten patriarkkien ja kirkon suurten opettajien hyväksymistä säännöistä sellaisista merkityksettömistä syistä kuin: onko välttämätöntä poistua kuninkaallisista porteista avoinna liturgian alusta suureen kulkueeseen asti? Vai onko mahdollista antaa bigamistien laulaa saarnatuolissa? Ja vain kaksi keskeistä ja perustavaa laatua olevaa kysymystä eivät tuoneet Nikonin hierarkkien keskusteluun: kolmisormien korvaaminen kaksisormeisilla ja kumartumien korvaaminen vyötäröllä. Patriarkan suunnitelma oli viisas ja omalla tavallaan loistava: ilmoittaa koko maalle, että KAIKKI hänen suosittelemat innovaatiot hyväksyttiin maan korkeimpien hierarkkien neuvostossa ja ovat siksi pakollisia toteutettavaksi kaikissa Venäjän kirkoissa. . Tämän ovelan yhdistelmän järkyttivät Kolomnan piispa Pavel ja Kashirsky, jotka allekirjoitettuaan katedraalisäännöstön esittivät varauksen pysyäkseen omalla mielipiteellään kumartumisesta. Nikonin viha oli kauhea: Paavalilta evättiin arvonsa paitsi piispana myös pappina, hänet vietiin Novgorodin maihin ja poltettiin tyhjässä talossa. Nikonin into yllätti jopa jotkut ulkomaiset patriarkat.
"Näen valta-asemasi kirjeistä, että valittelet voimakkaasti erimielisyyksiä joissakin riiteissä... ja ajattelet, vahingoittavatko eri riitit uskoamme", Konstantinopolin patriarkka Paisios kirjoitti Nikonille. "Mutta me korjaamme pelon, sillä meillä on apostolin käsky ajaa vain harhaoppisia ja erimielisyyksiä, joilla, vaikka he näyttävätkin olevan johdonmukaisia ortodoksien kanssa pääoppeiltaan, on omat erityisopetuksensa, jotka ovat vieraita kirkon yleiselle uskolle. Mutta jos jollekin seurakunnalle sattuu eroamaan muista tietyissä säädöksissä, jotka eivät ole välttämättömiä ja ei ole olennaisia uskossa, kuten: liturgian palvelemisaika tai se, millä sormilla papin tulee siunata, niin tämä ei tee mitään jakoa. uskollisten välillä, kunhan vain yksi ja sama usko.
Mutta Nikon ei halunnut kuulla Paisiusta, ja vuoden 1656 kirkolliskokouksessa Antiokian patriarkan ja siellä läsnä olevan Serbian metropoliitin siunauksella hän erotti kirkosta kaikki, jotka suorittivat kaksinaamaisen kasteen. Vuonna 1658 tilanne kuitenkin muuttui yhtäkkiä. Useat historioitsijat uskovat, että noiden vuosien asiakirjat sisältävät tietoja, jotka osoittavat epäsuorasti, että Nikon yritti tuolloin hillitä uudistuksiaan ja palauttaa Venäjän kirkon yhtenäisyyden. Hän ei vain tehnyt sovintoa hänen karkottaman Ivan Neronovin kanssa, vaan jopa sallinut hänen pitää jumalallisia palveluita vanhojen kirjojen mukaan. Ja juuri tähän aikaan Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin välillä tapahtui jäähtyminen, joka lakkasi kutsumasta patriarkkaa, ei ilmestynyt hänen pitämiinsä jumalanpalveluksiin ja kielsi häntä edelleen kutsumasta suurta suvereenia. Jotkut historioitsijat ovat taipuvaisia uskomaan, että tällainen tsaarin jäähtyminen suhteessa eiliseen korvaamattomaan patriarkkaan tapahtui juuri hänen yritystensä flirttailla skismaatikoiden kanssa, eikä suinkaan Nikonin ylpeän ja itsenäisen käytöksen vuoksi.
Aleksei Mihailovitš Romanov, Kolomenskoje-museo
Toteuttaessaan uudistuksiaan Nikon pohjimmiltaan toteutti käytännössä tsaarin ajatuksia, jotka vaativat edelleen ensisijaisuutta ortodoksisessa maailmassa ja uskoivat, että Studian Charter -kirjan käyttö voisi vieraannuttaa muiden maiden kanssauskonnolliset Venäjältä. Kirkkouudistusten rajoittaminen ei kuulunut tsaarin suunnitelmiin, ja siksi Polotskin Simeonin ylistävät säkeet näyttivät Aleksei Mihailovitšille tärkeämmiltä kuin virheensä ymmärtäneen Nikonin yritykset saada aikaan uskonnollinen rauha maassa.
Simeon Polotsky
Lopputulos tapahtui 10. heinäkuuta 1658, jolloin Nikon ilmoitti taivaaseenastumisen katedraalissa pidetyn jumalanpalveluksen jälkeen haluavansa jättää patriarkan viran. Hän riisui mitarin, omoforionin, sakkonsa ja pukeutui mustaan vaippaan ”lähteineen” (eli piispan) ja mustaan huppuun, meni Pyhään luostariin Valkoisenmeren rannalla. Helmikuussa 1660 Aleksei Mihailovitšin päätöksellä koottiin uusi neuvosto, joka päätti 6 kuukauden ajan, mitä tehdä kapinallisen patriarkan kanssa. Lopulta stolnikki Pushkin lähetettiin valkoiselleni, joka maaliskuussa 1661 toi Nikonin vastauksen:
”Ekumeeniset patriarkat antoivat minulle hiiren, ja metropoliitin on mahdotonta laskea hiirtä patriarkan päälle. Jätin valtaistuimen, mutta en jättänyt piispakuntaa... Kuinka uusi patriarkka voidaan asettaa virkaan ilman minua? Jos suvereeni ansaitsee olla Moskovassa, niin hänen äskettäin valitun patriarkan asetuksella nimitän ja, otettuani suvereenilta armollisen anteeksiannon, hyvästellä piispat ja antaa kaikille siunauksen, menen luostariin.
On tunnustettava, että Nikonin argumentit olivat hyvin loogisia ja hänen kantansa oli varsin järkevä ja rauhanomainen. Mutta jostain syystä kompromissi kapinallisen patriarkan kanssa ei kuulunut Aleksei Mihailovitšin suunnitelmiin. Hän käski Moskovaan helmikuussa 1662 saapunutta Paisius Ligaridia valmistelemaan Nikonin virallista erottamista. Hän oli Gazsky Forerunner -luostarin metropoliitin arvoinen mies, jota patriarkka Dositheus syytti suhteistaan "tällaisten harhaoppisten kanssa". , jotka eivät ole elossa eivätkä kuolleet Jerusalemissa”, kirottiin Jerusalemissa ja Konstantinopolissa, ja ekumeeniset patriarkat Parthenius II, Methodius, Paisios ja Nectarios antematisoivat. Nikonin oikeudenkäyntiä varten tämä kansainvälinen seikkailija kutsui syrjäytetyt Antiokian Macariuksen ja Aleksandrian Paisioksen patriarkat Moskovaan. Antaakseen tuomioistuimelle laillisuuden vaikutelman Aleksei Mihailovitšin täytyi lähettää rikkaita lahjoja turkkilaiselle sultanille, joka tapasi Moskovan puolivälissä ja myi firmaaneja tuolien palauttamiseksi eläkkeellä oleville patriarkoille kohtuulliseen hintaan. Tulevaisuudessa tämä huijarikolmio käänsi asian niin, että heidän ei pitäisi tuomita Nikonia, vaan Venäjän kirkkoa, joka oli poikennut ortodoksisuudesta. Tyytymättöminä Nikonin laskeutumiseen, he tuomitsivat ja kirosivat Stoglavy-neuvoston päätökset, syyttäen ketään, vaan itse pyhää Macariusta, joka loi "Cheti Menaionin", "tietämättömyydestä ja piittaamattomuudesta". Ja vuoden 1667 kirkolliskokous, joka pidettiin samojen Macariuksen ja Paisiuksen johdolla, kutsui avoimesti ei-ortodoksisia kaikkia (!) Venäjän kirkon pyhiä. Aleksei Mihailovitš, joka väittää olevansa Kolmannen Rooman keisari, joutui kestämään myös tämän nöyryytyksen. Huijarit onnistuttiin karkottamaan Venäjältä suurilla vaikeuksilla. Silminnäkijöiden mukaan heidän Moskovassa oleskelunsa aiheuttamat vahingot olivat verrattavissa vihollisen hyökkäykseen. Heidän vaununsa, jotka olivat täynnä turkisia, kalliita kankaita, arvokkaita kuppeja, kirkkotarvikkeita ja monia muita lahjoja, venyivät melkein mailin matkalle. Paisiy Ligarid, joka ei halunnut lähteä vapaaehtoisesti, laitettiin vuonna 1672 väkisin kärryyn ja vietiin vartioimaan aina Kiovaan saakka. He jättivät jälkeensä kiihtyneen, levoton ja jakautuivat kahteen sovittamattomaan leiriin.
Miloradovich S.D. "Patriarkka Nikonin oikeudenkäynti"
Alkanut vanhauskoisten vaino antoi maalle kaksi (jopa vastustajiensa) tunnustettua marttyyria: arkkipappi Avvakum ja bojaari Morozova. Näiden sovittamattomien "muinaisen hurskauden" taistelijoiden persoonallisuuden viehätys on niin suuri, että heistä tuli lukuisten venäläisten taiteilijoiden maalausten sankareita. Avvakum vuonna 1653 karkotettiin Siperiaan 10 vuodeksi.
S.D. Miloradovitš. Avvakumin matka Siperian halki
Sitten hänet lähetettiin Pustozerskiin, missä hän vietti 15 vuotta savivankilassa.
V.E. Nesterov, "Protopope Avvakum"
Hänen itsensä kirjoittama "Arkkipappi Avvakumin elämä" teki lukijoihin niin suuren vaikutuksen ja siitä tuli niin merkittävä teos, että jotkut jopa kutsuvat häntä venäläisen kirjallisuuden perustajaksi. Sen jälkeen kun Avvakum poltettiin Pustozerskissa vuonna 1682, vanhauskoiset alkoivat kunnioittaa häntä pyhänä marttyyrina.
G. Myasoedov. "Poltava arkkipappi Avvakum", 1897
Avvakumin kotimaassa, Grigorovon kylässä (Nižni Novgorodin alue), hänelle pystytettiin muistomerkki: katkeamaton arkkipappi nostaa kaksi sormea päänsä yläpuolelle - muinaisen hurskauden symboli.
Arkkipappi Avvakum, muistomerkki Grigorovon kylässä
Avvakumin kiihkeä ihailija oli palatsin ylin aatelisnainen Feodosia Prokofjevna Morozova, jota "palveli kotona noin kolmesataa ihmistä. Siellä oli 8000 talonpoikaa; monet ystävät ja sukulaiset; hän ratsasti kalliilla vaunuilla, jotka oli järjestetty mosaiikeilla ja hopealla, kuudella tai kahdellatoista hevosella kolisevilla ketjuilla; sata palvelijaa, orjaa ja orjaa seurasi häntä suojellen hänen kunniaansa ja terveyttään. Hän luopui kaikesta tästä uskonsa nimissä.
P. Ossovsky, triptyykki "Skismatiikka", fragmentti
Vuonna 1671 hänet pidätettiin yhdessä sisarensa Evdokia Urusovan kanssa ja kahlitsi ensin Chudov-luostarissa, sitten Pihkovan-Petšerskin luostarissa. Huolimatta sukulaisten, ja jopa patriarkka Pitirimin ja tsaarin sisaren Irina Mihailovnan esirukouksesta, sisarukset Morozov ja Urusova vangittiin Borovskin vankilan savivankilaan, jossa molemmat kuolivat uupumukseen vuonna 1675.
Borovsk, kappeli aatelisnaisen Morozovan väitetyssä kuolinpaikassa
Myös kuuluisa Spaso-Preobrazhensky Solovetskyn luostari kapinoi uusia palvelukirjoja vastaan.
S.D. Miloradovitš. "Musta katedraali. Solovetskin luostarin kapina äskettäin painettuja kirjoja vastaan vuonna 1666"
Vuodesta 1668 vuoteen 1676 muinaisen luostarin piiritys jatkui ja päättyi pettämiseen, 30 munkin kuolemaan epätasaisessa taistelussa jousimiesten kanssa ja 26 munkin teloitukseen. Eloonjääneet vangittiin Kuolan ja Pustoozerskyn vankiloihin. Kapinallisten munkkien verilöyly järkytti myös paljon nähneet ulkomaalaiset palkkasoturit, jotka jättivät muistonsa tästä häpeällisestä kampanjasta.
Kosto Solovetskin kansannousun osallistujia vastaan
Keisarilliset kunnianhimot maksoivat kalliisti sekä patriarkalle, joka aloitti uudistuksen, että hallitsijalle, joka tuki aktiivisesti niiden toteuttamista. Aleksei Mihailovitšin suurvaltapolitiikka romahti lähitulevaisuudessa: tappio sodassa Puolan kanssa, Vasily Usin, Stepan Razinin, Solovetskin luostarin munkkien kapinat, kuparimellakka ja tulipalot Moskovassa, hänen kuolemansa. vaimo ja kolme lasta, mukaan lukien valtaistuimen perillinen Aleksei, lamautti hallitsijan terveyden. Pietari I:n syntymää leimasivat ensimmäiset vanhauskoisten massapolttopoltot, jotka huipentuivat vuonna 1679, jolloin pelkästään Tobolskissa paloi 1700 skismaatikoa.
Myasoedov G., "Skismaattisten itsepoltto"
Vaikuttaa uskomattomalta, mutta useiden historioitsijoiden mukaan taistelu vanhauskoisia vastaan vaati jopa Aleksei Mihailovitšin ja Nestorin elinaikana enemmän venäläisiä kuin sota Puolan kanssa tai Stepan Razinin kansannousu. "Hiljaisimman" tsaarin pyrkimykset "laillisesti" poistaa patriarkka Nikon, joka oli lähtenyt Moskovasta, mutta kieltäytyi erosta, johtivat ennenkuulumattomaan nöyryytykseen paitsi Venäjän ortodoksisessa kirkossa myös Venäjän valtiossa. Aleksei Mihailovitš kuoli kauheasti:
"Olin rentoutunut ennen kuolemaa, ja ennen sitä tuomiota minut tuomittiin, ja ennen loputonta piinaa meitä kidutettiin."
Hänestä tuntui, että Solovetsky-munkit hieroivat hänen ruumiinsa sahoilla ja se oli pelottavaa, kuoleva tsaari huusi koko palatsille rukoillen valaistumisen hetkinä:
"Herra, Solovetsky-isät, vanhimmat! Synnyttä minut, mutta kadun varkauttani, ikään kuin olisin tehnyt sen laittomasti, hylännyt kristillisen uskon, leikkiä, ristiinnaulinut Kristuksen ... ja kumartanut Solovetsky-luostarisi miekan alle.
Solovetskin luostaria piirittäneet kuvernöörit määrättiin palaamaan kotiin, mutta sanansaattaja oli viikon myöhässä.
Nikon voitti kuitenkin moraalisen voiton kuninkaallisesta vastustajastaan. Selviytyessään Aleksei Mihailovitšista 5 vuotta, hän kuoli Jaroslavlissa, palatessaan maanpaosta ja haudattiin patriarkkaksi hänen perustamaansa Resurrection New Jerusalemin luostariin.
Ja toisinajattelijoiden uskonnollinen vaino, joka oli Venäjällä siihen asti ennennäkemätön, ei vain laantunut heidän ideologiensa ja inspiroijiensa kuoleman myötä, vaan sai erityistä voimaa. Muutama kuukausi Nikonin kuoleman jälkeen tehtiin päätös viedä skismaatikot siviili- eikä kirkolliseen oikeuteen ja tuhota vanhauskoisten autiomaat, ja vuotta myöhemmin kiihkeä arkkipappi Avvakum poltettiin Pustozerskissa. Jatkossa puolueiden katkeruus vain lisääntyi.