Yksi Krimin parlamentin kansanedustajista kertoi, kuinka hän matkusti Lvivin alueella, kun niemimaa oli osa Ukrainaa. Hänen huomionsa kiinnitti hyvin hoidettu kummu, jonka päällä oli risti. Saattaja selitti, että tämä oli "kasakan hauta". Kysyttäessä, kuinka Galiciassa, jonka asukkaat olivat aina Puolan puolella kasakkojen sotien aikana puolalaisia vastaan, ilmestyi kasakkojen hautaus, jota ilmeisesti kunnioitettiin, "opas" selitti, että tämä oli "installaatio", että kätkössä, joka kaadettiin vuosi sitten, ketään ei haudattu.
Varajäsenen mukaan tällainen "taide-esine" on eräänlainen Ukrainan historiografian symboli, "kasattu", kuten väärä kumpu, tyhjästä.
On huomattava, että se perustuu Ukrainan "kasakkojen menneisyyden" hillittömään hyväksikäyttöön. Joille puolestaan rakennetaan poliittisia rakenteita.
Niinpä esimerkiksi Ukrainan Verkhovna Rada rekisteröi äskettäin lakiesityksen Dnipropetrovskin alueen uudelleennimeämisestä Secheslavskajaksi (Sicheslavskaya). Tätä innovaatiota odotetaan dekommunisaatiolain, "ennallistamisen" puitteissa historiallinen oikeudenmukaisuus" ja nimitys "esi-isiemme - kasakkojen rooli Ukrainan valtiollisuuden rakentamisessa".
"Historiallisen oikeudenmukaisuuden" vuoksi huomautamme kuitenkin, että kasakat eivät olleet mukana "Ukrainan valtiollisuuden" rakentamisessa, eivätkä nykyaikaiset ukrainalaiset ole heidän jälkeläisiä.
Huomaa, että kiista ei ole vieläkään laantunut, keitä kasakat ovat: tila, alaetnos vai etninen ryhmä. Menemättä tämän vaikean kiistan yksityiskohtiin, panemme merkille, että kasakat ja yleensä kaikki Dneprin kasakat silloin, kun he asuivat nykyaikaisen Ukrainan alueella, eivät pitäneet muita Pikku-Venäjän asukkaita. heidän vertaisiaan tai veriveljiään. Kasakat kutsuivat itseään "tšerkasiksi", eivät "ukrainalaisiksi" tai "pikkuvenäläisiksi".
Nikolai Gogol kuolemattomassa "Taras Bulbassa" kuvaili yksityiskohtaisesti menettelyä uusien tulokkaiden vastaanottamiseksi Zaporizhzhya Sichiin: "Sinä uskot Jumalaan, uskot Pyhään Kolminaisuuteen, no, risti itsesi ja mene tutulle kotalle."
Tällä tavalla Dneprin tai Donin kasakat hyväksyttiin kuitenkin Sichiin. Kaikkia muita kohdeltiin eri tavalla. Joten katolinen tai protestanttinen ulkomaalainen (ja sellaisia ihmisiä tuli) voitiin hyväksyä vasta ortodoksisuuden hyväksymisen jälkeen. Ja sitten vain, jos hän oli sichejä kiinnostava "sotilasmies": tykistömies, insinööri, aseseppä tai kokenut soturi.
Pannulta pakeneneelle talonpojalle tarjottiin tulla "armeijan orjaksi". Hän sai asettua Sichin maille, nauttia sen suojelusta ja vuokrata viljelysmaata. Siitä hänen täytyi maksaa jäsenmaksut Sichin kassaan. Ei ollut puhetta pääsystä kasakkojen "kumppanuuteen".
Tilanne muuttui Puolan kanssa käytyjen sotien alkamisen jälkeen, joita kasakat eivät käyneet "Ukrainan valtiollisuuden" rakentamisen vuoksi, vaan puolustaakseen ortodoksisuutta ja "ritarioikeuksiaan", joita kuninkaalliset virkamiehet ja magnaatit loukkasivat jatkuvasti.
Suurten henkilöstömenojen ja yleisen hämmennyksen vuoksi joillakin pikkuvenäläisillä talonpoikaisilla oli mahdollisuus kiivetä sosiaalisten tikkaiden korkeammalle tasolle, liittyä etuoikeutettujen soturien yhteisöön ja "ulostua".
Tämä "infuusio" ei kuitenkaan muuttanut kasakkojen elämäntapaa, perinteitä tai itsetuntoa.
Katariina Suuren Sichin lakkauttaminen aloitti kasakkojen ja Dneprin kasakkojen uudelleensijoittamisen Kubaniin, Terekiin, muiden Venäjän kasakkajoukkojen alueelle, joka jatkui 19-luvun puoliväliin asti.
Kasakat, jotka eivät suostuneet Sichin likvidaatioon ja menivät Turkin alueelle, palasivat myös maastamuutosta ja asettuivat pääasiassa Kubaniin.
Eli suurin osa kasakoista ja Dneprin kasakoista muutti Kubaniin siirtäen tänne Sichin kuninkaalliset ja perinteet ja osittain sen rakenteen. Tähän asti merkittävä osa Kuuban kylistä on kantanut Zaporizhzhya kurenien nimiä.
Ukrainaan jääneet lakkasivat olemasta kasakkoja sekä laillisesti että ammatillisesti ja lopulta etnisesti.
On myös huomionarvoista, että kubalainen balachka, jota puhutaan Kuubanin Mustanmeren kylissä, ei ole ollenkaan "ukrainan kielen murre", jota itse asiassa ei ollut olemassa XNUMX-luvun lopulla ( sitä alettiin luoda eri heimomurteista vasta seuraavan XNUMX-luvun lopulla), mutta venäjän kielen murre.
Tsaarihallitus, joka oli kiinnostunut Kuuban alueen nopeimmasta taloudellisesta kehityksestä, jota vaikeutti vakavasti se tosiasia, että kaikki kasakkojen joukot kahlitsivat ylängön asukkaiden kanssa käydyn sodan ja osallistumisen Venäjän armeijan ulkomaisiin kampanjoihin, alkoivat asuttaa talonpoikia Kuubaniin. Mukaan lukien Pikku-Venäjältä. Mutta aiemmin sieltä muuttaneet kasakat eivät pitäneet Tšernigovin ja Poltavan maakuntien talonpoikia lainkaan "maanmiehinä". Heitä kutsuttiin "ulkolaisiksi" ja "khokhleiksi", ja heidän asemansa oli samanlainen kuin "joukkojen orjilla" Sichin alueella. Kasakalle oli häpeä mennä naimisiin "kaupungin ulkopuolisten" ihmisten kanssa.
Ei ole sattumaa, että sisällissodan aikana "ulkolaisista" tuli bolshevikkien päätuki ja kasakkojen pahimpia vihollisia. Heistä tuli yksi aktiivisimmista decossackizationin osallistujista.
Tähän lisättiin pakko-ukrainointikampanja, joka toteutettiin Kubanissa 20-luvun 30-XNUMX-luvuilla, jolloin kaikki alueen toimistotyöt ja kouluopetus käännettiin "ukrainan" kielelle. Ja kasakat vastustivat tätä ukrainisointia kaikin voimin.
Kuban kasakat eivät pidä maanmiehiään ollenkaan ukrainalaisia, vaan Donia, Terekejä ja muita kasakkoja.
On huomionarvoista, että Kuuban "ei-asuvien" jälkeläiset asettuvat nykyään useimmiten kasakkojen jälkeläisiksi (onneksi pikkuvenäläiset ja kasakkojen sukunimet ovat usein samat) ja osallistuvat kasakkojen elvyttämiseen.
Zaporizhzhya-armeijan ja Dneprin kasakkojen ainoiden perillisten kubalaisten asenteesta "Ukrainan valtiollisuuteen" on osoituksena se, että sisällissodan aikana he murskasivat Petliurist-jengit, ja nykyään heillä oli yksi päärooleista "Krimin kevät". Monet kubalaiset taistelivat ja taistelevat Ukrainan asevoimien ja kansallisten pataljoonien kanssa yhdessä Don-veljien kanssa Donbassin vapauden puolesta. Ja monet taistelijat laskivat päänsä tässä taistelussa.
Toisin sanoen he ovat Zaporozhian Sichin ja Dneprin kasakkojen, heidän kunniansa ja perinteidensä, ainoat perilliset. Ja kaikki Kiovan ideologien väitteet kasakkojen juurista ja perinnöstä ovat kestämättömiä. Lisäksi "Svidomo" -ukrainalaiset luopuivat Dneprin kasakkojen tärkeimmistä saavutuksista, ortodoksisuuden säilyttämisestä Lounais-Venäjän mailla ja niiden yhdistämisestä muun Venäjän kanssa.